A. Ainsi dit-il: Toutes les nations, autrement dit: Dieu a fait tant de bien à notre égard, donc louez-le en action: battez des mains. Le battement des mains se fait en signe d'exultation: "Les prêtres battaient des mains", autrement dit: applaudissez, c'est-à-dire montrez l'exultation du cœur par le battement des mains. Et cela a lieu lorsque l'homme se met extérieurement au service de Dieu avec joie: "Servez le Seigneur avec allégresse. Entrez en sa présence avec exultation." - "Tous les arbres du pays battront des mains", c'est-à-dire tous les peuples applaudiront.

B. Semblablement, louez-le par la parole; aussi dit-il: jubilez à Dieu avec une voix d'exultation, c'est-à-dire en montrant par la voix extérieure le sentiment intérieur. Selon la Glose, la jubilation est une joie ineffable qui ne peut être tue, mais qui ne peut être exprimée, parce qu'elle dépasse la compréhension. Et telle est la bonté de Dieu qui ne peut pas être exprimée; et si elle est exprimée, elle est cependant imparfaitement exprimée. Et c'est pourquoi Jérémie disait: "A, a, a, Seigneur Dieu; vois, je ne sais point parler, parce que moi, je suis un enfant." Et l'Église signifie cette jubilation, lorsque sur un même mot elle multiplie des notes musicales: "Jubilate Deo, Jubilez à Dieu, toute la terre, dites un psaume à son nom; donnez gloire à sa louange."

3 Parce que le Seigneur est très élevé et terrible, grand roi sur toute la terre. 4 Il nous a soumis des peuples, et [il a mis] des nations païennes sous nos pieds.

II. Ici le psalmiste expose la cause de la louange, et les biens qui proviennent de la grandeur de Dieu.

A) Il expose d'abord la grandeur de Dieu.

B) Puis le signe de sa grandeur.

A. La grandeur de Dieu est manifestée de deux manières.

1) D'abord par la hauteur de sa puissance.

2) Puis par la majesté de sa domination.

1. Ainsi dit-il: Dieu doit être loué à cause de la hauteur de sa nature, car le Seigneur est très élevé - "Il est élevé au-dessus de toutes les nations, le Seigneur, et au-dessus des cieux est sa gloire." Et parce que les choses élevées nous sont éloignées, on pourrait croire que Dieu ne doit pas être craint, et qu'il n'exerce pas sa providence sur nous, comme certains insensés l'ont prétendu, et au nom desquels le livre de Job rapporte: "Il parcourt les pôles du ciel, il ne s'occupe pas de ce qui nous regarde." Et c'est pourquoi il disait: dans la mesure où cela dépend de toi, tu as aboli la crainte. Mais il n'en est pas ainsi. Celui-ci est très élevé, parce qu'il est terrible, parce qu'il voit toutes choses, punit toutes choses.

2. Semblablement il doit être craint à cause de sa domination, car il est grand roi sur toute la terre. - "Au Seigneur est la terre et toute sa plénitude; le globe du monde et tous ceux qui l'habitent." Il est grand par l'universalité de sa domination, car "son règne est un règne de tous les siècles". Pareillement par sa durée, car il est éternel. De même par son autorité, parce qu'il est le roi de tous les rois.

B. Le signe de la grandeur de ce roi se fonde sur ce qu'il a fait envers nous, et ce sont les bienfaits de Dieu.

1) D'abord dans la soumission des autres.

2) Puis dans le don des bienfaits.

1. Ainsi dit-il: Il nous a soumis des peuples. Ce sont les paroles de l'Église, à laquelle même ses ennemis se sont soumis temporellement. Selon Augustin d'après la Glose, combien à présent qui, sans être encore chrétiens, accourent vers l'Église, demandent son assistance, veulent être secourus temporellement, bien qu'ils refusent encore de régner éternellement avec nous." Ce sont aussi les paroles des Apôtres: Il nous a soumis des peuples, c'est-à-dire des Juifs, et des païens, c'est-à-dire des nations, sous nos pieds. Il est écrit dans Isaïe: "Qu'ils sont beaux sur les montagnes, les pieds de celui qui annonce et qui prêche la paix." Et encore: "Afin d'assujettir devant sa face les nations." Certains se sont convertis à la foi, et ceux-ci se sont soumis par leur propre volonté. D'autres ne se sont pas convertis, mais vivent à la façon des païens; mais ceux-ci ont été soumis sous nos pieds, parce que finalement ils seront écrasés sous notre pouvoir judiciaire.

5 Il nous a choisis pour son héritage; c'est la beauté de Jacob qu'il a aimée. "Dieu est monté avec jubilation, et le Seigneur à la voix de la trompette. 7 Chantez en l'honneur de notre Dieu, chantez: chantez en l'honneur de notre roi, chantez.

2. Ici le psalmiste expose l'autre bienfait du don des biens. Il faut noter à ce propos que le choix implique une acceptation de l'un envers l'autre. Or le choix de Dieu peut être accueilli selon un double point de vue.

a. D'abord, en considérant les biens qui sont conférés; et dans ce cas il faut faire la distinction suivante: car certains d'entre ces biens sont temporels, d'autres spirituels. Les pécheurs impies, eux, reçoivent en partage les biens temporels qui leur échoient: "Tel est notre partage et notre sort." Mais les justes reçoivent en partage Dieu lui-même: "Le Seigneur est la part de mon héritage et de mon calice." Tandis que Dieu s'est choisi des biens spirituels, c'est-à-dire nous a fait choisir des biens spirituels. Il nous a choisis pour son héritage, autrement dit: alors qu'il y a diverses parts de biens, il a choisi de nous donner son héritage.

b. Puis le choix de Dieu est considéré du côté de ceux à qui l'héritage est donné; et ainsi a lieu le partage, car tous les damnés sont dans le péché originel, cependant certains sont sauvés par le choix de Dieu. Et c'est pourquoi il dit: Il nous a choisis, etc. Et quel est cet héritage, il le montre en disant: c'est la beauté de Jacob qu'il a aimée. Une version de Jérôme lit: "gloriam, vel superbiam Jacob (c'est la gloire, ou l'orgueil de Jacob)." Et ici le mot superbia (orgueil) a le sens d'excellence: "Je ferai de toi l'orgueil", c'est-à-dire l'excellence, "des siècles". De même avec le mot "gloire", c'est-à-dire avec l'aspect ou la beauté; car dans ce même héritage éternel ils seront excellents, glorieux et beaux: "Que le Seigneur te bénisse, beauté de justice, montagne sainte." qu'il a aimée, ou bien que Jacob aima, autrement dit: cet héritage est la gloire de Jacob, c'est-à-dire du fidèle; cette gloire que Dieu a aimée, parce que "le Seigneur a aimé les portes de Sion plus que toutes les tentes de Jacob". Ou bien: l'aspect de Jacob, c'est-à-dire ce qui est représenté par Jacob; car lui ont été représentés des biens spirituels, pour lesquels nous avons été choisis; ainsi en est-il de l'échelle qu'il a vue, et d'autres choses semblables. Mais la première lecture est meilleure.

III. Dieu est monté avec jubilation. Ici le psalmiste manifeste la cause et l'ordre de la louange divine. Il dit qu'il est très élevé et qu'il est un grand roi: et pour cette raison il doit être loué. Mais est-il vraiment très élevé ? Oui vraiment.

A) Et il commence par montrer son excellence.

B) Puis il montre l'étendue de son règne: 8 Parce que Dieu.

A. En montrant son excellence il fait deux choses.

1) Il expose d'abord son excellence.

2) Puis il conclut sur une exhortation: 7 chantez.

1. Ainsi je dis qu'il est très élevé, parce qu'il monte. Mais s'il est très élevé, comment est-il monté ? Parce qu'il est descendu: "Que signifie: "Il est monté", sinon qu'il était descendu d'abord dans les régions inférieures de la terre ? Celui qui est descendu est celui-là même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de tout remplir." Mais comment est-il monté ? avec jubilation. La jubilation est une joie immense, et cette jubilation signifie la connaissance imparfaite. Il y eut deux genres de chants dans l'Ascension du Christ: celui des Apôtres et celui des Anges. Les Apôtres, eux, ont une connaissance imparfaite des réalités divines; et c'est pourquoi la jubilation exprimant la joie de l'Ascension du Christ en gloire leur convient. Semblablement il y eut les Anges qui, eux, eurent une connaissance claire; mais à ces derniers ne convient pas la jubilation, mais l'annonce manifeste; et c'est pourquoi le psalmiste dit: et le Seigneur à la voix de la trompette. D'où ces paroles des Anges: "Hommes de Galilée, pourquoi vous tenez-vous là, regardant au ciel ? Ce Jésus, qui au milieu de vous a été enlevé au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu s'en aller au ciel."

2. Donc, s'il est très élevé, chantez en l'honneur de notre Dieu, de bouche, chantez en l'honneur de notre roi, de cœur: "Je chanterai d'esprit des cantiques, mais je les chanterai aussi avec l'intelligence."

8 Parce que Dieu est le roi de toute la terre, chantez avec sagesse. 9 Dieu régnera sur les nations: Dieu est assis sur son trône saint. 10 Les princes des peuples se sont réunis avec le Dieu d'Abraham; parce que les dieux puissants de la terre ont été souverainement élevés.

B. Ensuite le psalmiste montre qu'il est un grand roi; et il montre cela dans un ordre inverse.

1) Car il les amène d'abord à chanter en l'honneur du roi.

2) Puis il en assigne la cause.

3) Enfin il la manifeste.

1. Ainsi je dis: Chantez en l'honneur de Dieu, et de nouveau: chantez en l'honneur [du] roi, car il est grand. Et il dit deux fois: chantez, chantez, parce que dans ce même honneur nous honorons l'humanité et la divinité dans le Christ, et que ce même honneur est signifié dans ce verset de l'évangile de Jean: "Afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père: qui n'honore point le Fils n'honore point le Père qui l'a envoyé."

2. Et qu'on doive chanter en son honneur, il le montre, puisque 8 Dieu est le roi de toute la terre. Et c'est pourquoi vous, habitants de la terre, chantez en son honneur. Et il dit: de toute la terre, non seulement de la Judée, ou de la Grèce, mais du monde entier. Mais chantez avec sagesse, c'est-à-dire avec discernement. Et chantez non seulement de bouche, mais de cœur, renouvelés intérieurement: car "la louange n'est pas belle dans la bouche du pécheur", comme le dit l'Ecclésiastique. Semblablement, ne chantez pas avec un esprit troublé: "Quelqu'un de vous est-il triste ? qu'il prie. Est-il content ? qu'il chante des cantiques." De même, chantez de manière continue: "Chante bien, réitère souvent ton chant."

3. Ensuite il manifeste comment il est roi de toute la terre.

a) Et il prédit d'abord que le règne du Christ s'étendra sur toutes les nations.

b) Puis sur tous les princes des nations.

a. Autrement dit: je dis qu'il est roi de toute la terre; car même si à présent il règne seulement sur la Judée, il régnera cependant sur toutes les nations, puisque toutes les nations se convertiront à Dieu: "Toutes les nations louez le Seigneur, louez-le tous les peuples." Et cela se justifie par le fait que le Christ est Dieu, et qu'il est déjà monté à la droite du Père: il est assis sur son trône saint, c'est-à-dire à la droite de Dieu; et ainsi il ne lui reste plus rien à accomplir si ce n'est que tous lui soient soumis: "On lui donnera le royaume, et l'honneur, et l'empire."

b. Non seulement les nations lui sont soumises, mais aussi les princes; aussi dit-il: Les princes des peuples, c'est-à-dire de tous les peuples, se sont réunis, par la foi et l'amour, avec le Dieu d'Abraham. Et il dit Abraham parce que lui-même fut le fondement de la foi et au Père et au Fils: "Dieu peut de ces pierres mêmes susciter des enfants à Abraham." - "Les rois d'Arabie et de Saba lui apporteront des dons, et tous les rois de la terre l'adoreront; toutes les nations le serviront." Et la raison pour laquelle ils se sont réunis, c'est parce que les dieux puissants de la terre ont été souverainement élevés. Et cela peut se comprendre de deux manières. Selon une première manière en l'appliquant aux Juifs: car eux-mêmes furent des dieux, puisqu'ils furent instruits par Dieu: "[votre] loi appelle dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée". De même ils furent puissants, parce que constants dans la foi au Dieu unique, mais de la terre, parce que leurs yeux et leurs affections étaient tournés vers la terre. Ceux-ci ont été élevés, par leur orgueil, souverainement, en tant qu'ils ont refusé la doctrine du Christ. Et c'est pourquoi les Apôtres allèrent vers les nations. Selon une autre manière de comprendre, les dieux puissants, ce sont les Apôtres. Et ils sont appelés dieux à cause de leur pouvoir judiciaire. Les juges aussi étaient appelés dieux dans l'Ancien Testament: "Tu ne parleras point mal des dieux." Et: "Sois conduit aux dieux", c'est-à-dire aux juges. Et ils sont appelés puissants à cause de leur constance dans la souffrance: "Qui donc nous séparera de l'amour du Christ ?" de la terre, c'est-à-dire vivant encore dans les choses terrestres: "Nous avons ce trésor en des vases d'argile." Et ils ont été élevés souverainement par la prédication: "Et eux, étant partis, prêchèrent partout, le Seigneur coopérant avec eux, et confirmant leur parole par des signes qui l'accompagnaient." Semblablement, par l'accomplissement des miracles. Pareillement par l'acquisition de la gloire. Une version de Jérôme lit: "Quoniam dii scuta terrae (Parce que les dieux boucliers de la terre)", car les Apôtres furent les protecteurs de tous les peuples.

1 Psaume du Cantique des fils de Coré pour le deuxième jour de la semaine. 2 Grand est le Seigneur et louable hautement, dans la cité de notre Dieu, et sur sa montagne sainte.

Plus haut le psalmiste a invité les nations à chanter en l'honneur de Dieu pour ses bienfaits; mais ici il décrit la grande exultation du peuple ou de la cité.

Ce psaume est intitulé: Psaume louange du Cantique des fils de Coré pour le deuxième jour de la semaine. Chez les Juifs le sabbat était regardé comme un jour très solennel: et ils nommaient tous les jours de la semaine à partir du jour du sabbat, de telle sorte que le jour du Seigneur était appelé premier jour de la semaine; le jour de la lune était appelé deuxième jour de la semaine; et ainsi en était-il pour les autres jours.

Il dit: pour le deuxième jour de la semaine, car il est écrit dans le récit de la création de la Genèse que le premier jour Dieu a dit: "Que la lumière soit"; le deuxième jour il a dit: "Qu'il y ait un firmament." Par la lumière on entend le Christ; par le firmament est désignée l'Église. Donc parce qu'il traite ici de la grandeur de l'Église, il sied de dire pour le deuxième jour de la semaine. Cependant la mention pour le deuxième jour de la semaine ne figure ni dans l'hébreu, ni dans la iuxta Hebraeos de Jérôme.

Ce psaume se divise en deux parties.

I) Car le psalmiste décrit d'abord la grandeur de la cité.

II) Puis il ajoute l'action de grâce: 10 Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde.

I. En décrivant la grandeur de la cité il fait deux choses.

A) Il commence par la décrire.

B) Puis il introduit un témoignage: 5 Car voilà que les rois de la terre.

A. La dignité de la cité dépend de son Seigneur.

1) Et c'est pourquoi il fait d'abord l'éloge du Seigneur.

2) Puis de la cité: 3 est fondée.

1. Il décrit le Seigneur par sa propre dignité, et par ses œuvres.

Par sa dignité, car grand est le Seigneur. - "Quel dieu est grand comme notre Dieu ?" Et sa grandeur est l'immensité de sa bonté. Selon Augustin, dans les réalités qui ne sont point grandes par leur masse, être grand c'est être bon.

Par ses œuvres, car il est louable hautement. La louange concerne en particulier les œuvres. Et il dit: hautement, car quelle que soit la mesure de ta louange envers lui, elle restera encore insuffisante: "Glorifiez le Seigneur autant que vous pourrez, il sera encore au-dessus [de vos louanges]." Et cette réalité, bien qu'elle soit manifeste en toute créature, apparaît cependant plus spécialement dans les bienfaits de la grâce pour lesquels l'Église a été établie. Et c'est pourquoi il dit: dans la cité de notre Dieu, c'est-à-dire de l'Église: "Je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la cité sainte, la Jérusalem céleste, vêtue comme une nouvelle mariée pour son époux." Et cette cité, c'est-à-dire l'Église, est fondée sur sa montagne sainte. Cette montagne est le Christ: "La montagne de la maison du Seigneur sera établie au sommet des montagnes." À propos de cette cité il est écrit dans Matthieu: "Une cité située au sommet d'une montagne ne peut être cachée."

3 La montagne dé Sion est fondée pour l'exultation de toute la terre, le côté de l'aquilon, la cité du grand roi. 4 Dieu sera connu dans ses demeures, quand il en prendra la défense.

2. Ici le psalmiste fait l'éloge de la cité de trois manières.

a) D'abord par son étendue ou par sa joie.

b) Puis par sa disposition.

c) Enfin par la sagesse de ses citoyens.

a. Ainsi dit-il: fondée pour l'exultation de toute la terre, autrement dit, elle est fondée sur la montagne, c'est-à-dire sur le Christ. Mais cette fondation concerne-t-elle une terre seulement ? Non, mais elle déborde pour la joie de la terre entière, car tous recueillent la joie de cette fondation: "Jubilez à Dieu toute la terre, dites un psaume en l'honneur de son nom: rendez gloire à sa louange." - "Ils viendront à Sion avec des chants de joie." - "Est-ce là, disaient-ils, cette ville d'une beauté parfaite, la joie de toute la terre ?" Une autre version lit: fundator (fondateur), autrement dit: grand est le Seigneur. Et je dis: le Seigneur, lui qui est le fondateur de cette cité. Et cela pour l'exultation.

b. La montagne de Sion [...] le côté de l'aquilon, c'est-à-dire établie sur le côté de la montagne de Sion vers l'aquilon. Sion signifie les Juifs, mais l'aquilon signifie les nations idolâtres. Donc cette cité est composée de Juifs et de païens. La version iuxta Hebraeos de Jérôme lit autrement, et cela convient au mystère de l'épouse: "Germinet gaudio universae terrae montis Sion, inlateribus aquilonis civitaculae regis magni (Qu'elle fructifie pour la joie de la terre entière, de la montagne de Sion, sur les côtés de l'aquilon, de la petite cité du grand roi)." On explique cela selon le mystère. Cette cité est louée pour l'ordre civil qu'elle cultive, et pour l'humanité du Christ qu'elle a assumée. Je dis qu'elle est grande; et cela à cause de son admirable croissance elle-même, c'est-à-dire à cause du Christ. Et telle est la joie de toute la terre. En hébreu on lit: "superbe d'exultation" , à savoir le Christ, et cela sur la montagne de Sion.

c. Dieu sera connu dans ses demeures. Ici le psalmiste fait l'éloge de la cité à cause de la sagesse des citoyens, car la vraie sagesse consiste en la connaissance de Dieu: "Que celui qui se glorifie se glorifie en ceci: d'avoir de l'intelligence et de me connaître." Et il fait l'éloge de cette cité, parce que Dieu est connu dans celle-ci, et il dit: Dieu sera connu dans ses demeures. Or il y a une triple connaissance de Dieu: car cela peut s'appliquer à l'état de la cité de Jérusalem, à l'Église, et à la gloire future.

- Ainsi la première connaissance de Dieu est figurée et obscure; cette connaissance eut lieu dans l'Ancien Testament: et une telle connaissance fut dans cette cité, à savoir dans Jérusalem, et dans le peuple juif: "Dieu est connu en Judée, dans Israël son nom est grand." Et selon cela il est dit: Dieu sera connu dans ses demeures. La version iuxta Hebraeos de Jérôme lit: "Deus in domibus eius agnitus est (Dieu s'est fait connaître dans ses demeures)", à savoir non point en un seul lieu, mais dans toutes les demeures et les cités. Et il dit: dans ses demeures, car Dieu était connu chez les Athéniens: "C'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'être." - "Les perfections invisibles [de Dieu], son éternelle puissance et sa divinité sont, depuis la création du monde, rendues visibles à l'intelligence par le moyen de ses œuvres." Mais en réalité, dans les demeures, il n'était pas connu, sauf pour quelques-uns dans les écoles; en revanche dans cette nation tous connaissaient Dieu.

- Autre est la connaissance réelle, mais obscure et imparfaite; et telle est la connaissance par laquelle Dieu est connu par la foi: "Maintenant nous voyons dans un miroir, d'une manière obscure, mais alors [nous verrons) face à face", et ainsi Dieu est connu dans ses demeures par une connaissance réelle, celle de la foi: "Pour nous tous, le visage découvert, réfléchissant comme dans un miroir la gloire du Seigneur." Et il dit: dans ses demeures, parce que toute l'Église universelle renferme en elle de nombreuses Églises et de nombreuses communautés, dont chaque demeure est dite avoir la connaissance de Dieu: "Ils me connaîtront tous, depuis le plus petit jusqu'au plus grand."

- Autre est la connaissance réelle, qui est parfaite et claire: "Alors je connaîtrai comme je suis connu", dans les demeures de la Jérusalem céleste. Et on dit qu'il y a plusieurs demeures à cause des divers ordres de saints, à savoir des Apôtres, des martyrs, des confesseurs et des vierges, etc.: "Il y a beaucoup de demeures dans la maison de mon Père." Et selon cela il est écrit dans le Psautier romain: "Deus in gradibus ejus cognoscetur (Dieu sera connu dans ses degrés)"; car tous ne le connaîtront pas également, mais il y aura divers degrés de connaissance selon certains: "Une étoile diffère en éclat d'une autre étoile." Mais cela aura lieu, quand il en prendra la défense, pour lui donner son aide, car lui-même est notre défenseur et notre secours. Une autre version de Jérôme lit: in auxiliando (en aidant).

5 Car voilà que les rois de la terre se sont réunis, ils se sont assemblés dans l'unité. 6 Eux-mêmes, voyant, furent ainsi dans l'étonnement, ils furent troublés, ils ont été émus, 7 un tremblement les a saisis. Là [ils ont ressenti] comme les douleurs de celle qui enfante; 8 par un vent véhément tu briseras les vaisseaux de Tharsis.

B. Ici le psalmiste prouve la dignité de la cité par un témoignage.

1) Et il commence par présenter les témoins.

2) Puis il expose leur probité.

3) Enfin leur confession.

1. Pour qu'un témoignage soit crédible, trois choses sont nécessaires: la dignité des témoins, en tant qu'ils sont les témoins de l'autorité; car s'ils sont légers, leur témoignage ne doit pas être approuvé. Semblablement il faut qu'il y ait un grand nombre de témoins, et la concordance de leurs témoignages; et ces trois choses sont chez ces témoins.

Car ils sont d'une grande dignité, puisqu'il est écrit: les rois de la terre. L'un fut Constantin, un autre fut Justinien, ou encore Charlemagne, lesquels affermirent l'Église par leurs privilèges.

De même ils furent nombreux, puisqu'ils se sont réunis [venant] de nations diverses et à des moments divers. Par les rois on peut aussi entendre les sages et les justes, qui rendirent témoignage à l'Église en se convertissant à la foi: "les princes des peuples".

Pareillement, ils sont concordants, car ils se sont assemblés dans l'unité, à savoir pour donner leur témoignage et prononcer leur sentence: "En y rassemblant dans l'unité les peuples et les rois pour qu'ils servent le Seigneur."

On peut encore donner une autre explication; cependant le premier commentaire est littéral, puisqu'on lit dans une version de Jérôme: testati sunt (ont attesté).En grec on lit: "ils la prendront", c'est-à-dire pour la défendre. Et c'est nécessaire, car voilà que les rois de la terre se sont réunis, ils se sont assemblés dans l'unité, à savoir contre l'Église. Et ceux qui enfin rendent témoignage furent autrefois contre l'Église, la persécutèrent, et par la suite l'affermirent.

2. Eux-mêmes. Ici le psalmiste décrit leur probité; et à ce propos il y a sept choses à considérer.

a. D'abord la vision, c'est-à-dire la connaissance de la foi, aussi dit-il: Eux-mêmes, c'est-à-dire reconnaissant par la foi des miracles que le Christ et les Apôtres accomplissaient: "Les nations verront ta justice et tous les rois ta gloire."

b. La deuxième chose est l'étonnement dû à ce qu'ils voient, car cela dépasse le sens et la raison humaine: "Tu verras et tu seras dans l'abondance, et ton cœur s'étonnera et se dilatera." - "Étonnantes sont tes œuvres, mon âme le reconnaît parfaitement."

c. La troisième chose est le trouble dû aux péchés. Concernant l'étonnement il dit: furent dans l'étonnement. Et à propos du trouble il dit: ils furent troublés. - "Tu as ébranlé la terre, et tu l'as troublée."

d. Là quatrième chose est l'émotion. Il arrive que quelqu'un soit troublé à cause de son péché et tombe dans le désespoir, ou bien persiste dans le mal; mais ceux-ci sont émus jusqu'au repentir: "La terre sera ébranlée par des secousses."

e. La cinquième chose est que cette émotion doit être accompagnée de la crainte de Dieu, afin de ne pas s'attribuer le fait d'être mû par soi vers le bien, mais à Dieu; et il dit: un tremblement les a saisis. - "Servez le Seigneur dans la crainte."

f. Cette douleur et ce tremblement sont fructueux, aussi dit-il: Là [ils ont ressenti] comme les douleurs de celle qui enfante, douleurs qui se changent en joie à cause de l'espérance de la descendance et du fruit: "En te craignant, Seigneur, nous avons conçu et nous avons enfanté un esprit de salut." Telle est la sixième chose.

g. La septième chose est: par un vent véhément tu briseras les vaisseaux de Tharsis, c'est-à-dire la mer au sens universel, et ainsi tu briseras les vaisseaux de la mer.

Ou bien il faut dire que Là désigne une province, qui est appelée Cilicie, et que Tharse en est la métropole. En ce lieu naquit Paul, et cette cité de Tharse donna son nom à toute la région, et il y a là beaucoup de navires; ou bien, comme les premiers navigateurs en mer Méditerranée édifièrent Carthage, ainsi se battant avec les gens de Tyr, ils l'emportèrent. Et c'est pourquoi Tharsis désigne toute la mer du monde. Par les vaisseaux, qui s'en vont faire du commerce, est signifiée la cupidité, et c'est l'abondance des biens du monde. Et comme les vaisseaux flottent sur la mer, ainsi les riches nagent dans les biens du monde. Mais quand l'homme se convertit en faisant pénitence, alors les vaisseaux, c'est-à-dire les cupidités de ce monde, seront brisés; mais par un vent véhément, c'est-à-dire par l'Esprit-Saint: "Proche est le jour du Seigneur pour toutes les nations." - "Hurlez, vaisseaux de la mer, car le lieu d'où les navires avaient coutume de venir a été détruit." Mais, selon Cassiodore, dans ce qui vient d'être dit est signifié tout le temps de l'incarnation du Christ. Dieu sera connu dans ses demeures, quand il en prendra la défense, c'est-à-dire la nature humaine assumée dans l'unité de sa personne: "C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom en ce jour-là, car moi qui parlais, me voici." Et pourquoi ? Car voilà que les rois de la terre se sont réunis, ils se sont assemblés dans l'unité. Les rois, c'est-à-dire les princes des Juifs et des scribes du peuple se sont réunis à la demande d'Hérode, afin de s'enquérir auprès d'eux du lieu où était né le Christ. "Et ils se firent unanimes" pour dire qu'il était né à Bethléem. Et voyant bien cela, comme l'ont dit les prophètes, ils furent ainsi dans l'étonnement, et en ont été émus; car "Hérode en fut troublé et tout Jérusalem avec lui". Et ils ont été émus, pour certains jusqu'à la foi. La peur fut Si grande que le corps fut saisi de tremblement: un tremblement les a saisis; et Là [ils ont ressenti] comme les douleurs de celle qui enfante, à cause du meurtre des enfants tués par Hérode; et par un vent véhément, parce que dans sa fureur il envoya tuer tous les enfants depuis l'âge de deux ans et au-dessous. Et dans sa fureur il fit brûler tous les vaisseaux de Tharsis, c'est-à-dire dans la cité de Tharse de Cilicie, vaisseaux qu'il croyait avoir été emportés par les mages, quand ils s'en étaient retournés par un autre chemin vers leur patrie. Voilà pourquoi il dit: par un vent véhément.

9 Comme nous l'avons entendu, de même nous l'avons vu dans la cité du Seigneur des armées, dans la cité de notre Dieu: Dieu l'a fondée pour l'éternité.

3. Ici le psalmiste expose la confession et le témoignage des témoins. Ils confessent d'abord la vérité de ce qu'ils ont entendu: Comme nous l'avons entendu, par la prédication des Apôtres, de même nous l'avons vu, c'est-à-dire nous avons perçu que c'était vrai. Ils dirent cela après s'être convertis au Christ. Ou bien en tant qu'il s'agit de la conversion des Juifs. Nous, nous avons entendu par les prophètes, et voici que déjà nous avons vu. Mais il arrive parfois que quelqu'un entende quelque chose de grand, et qu'il n'y croie pas jusqu'à ce qu'il en fasse l'expérience: et Jacob dit cela dans la Genèse: "Vraiment ce lieu est saint, et je ne le savais pas." On rapporte dans le premier livre des Rois que la reine de Saba vint constater ce qu'elle avait appris, mais elle ne croyait pas que la sagesse de Salomon fût aussi grande; et elle vit un grand nombre de choses incroyables touchant ce qu'elle avait appris. Tels sont ceux qui voient plus de choses qu'ils n'en entendent, avant d'en venir à la foi. Et où voyons-nous cela ? dans la cité du Seigneur des armées, c'est-à-dire dans la cité des cieux. Là il montre qu'il peut t'y conduire. Et pour qu'on ne croie pas qu'il est élevé de manière à ce que toi tu ne puisses aller vers lui, il dit: dans la cité de notre Dieu, autrement dit: le Dieu des armées est tel qu'il est cependant notre Dieu. Celui-ci l'a fondée, à savoir cette cité, non pour un temps mais pour l'éternité: "Comme des fondations éternelles sur un rocher solide, ainsi sont les préceptes divins dans le cœur d'une sainte femme."

10 Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde, au milieu de ton temple. 11 Selon ton nom, ô Dieu, ainsi ta louange s'étend jus qu'aux extrémités de la terre. Ta droite est pleine de justice. 12 Que la montagne de Sion se réjouisse, et que les filles de Juda tressaillent d'allégresse, à cause de tes jugements, Seigneur.

II. Le psalmiste a exposé plus haut la grandeur de la cité; mais ici il expose l'action de grâce: et à cet égard il fait deux choses.

A) Il commence par exposer l'action de grâce.

B) Puis les hommes sont invités à considérer encore les grandeurs de cette cité: 13 Entourez.

A. Puisqu'il est écrit ailleurs: "Toutes les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité",

1) c'est pourquoi l'action de grâce concerne d'abord les effets de la miséricorde divine;

2) puis elle concerne les effets de la justice divine: Ta droite est pleine de justice.

1. En parlant des effets de la miséricorde divine il fait deux choses.

a) Il fait connaître d'abord la perfection de la miséricorde divine.

b) Puis l'effet de cette perfection: Selon ton nom.

a. Selon une lecture superficielle, cela se lit non point dans la personne des Juifs, mais de celles qui s'étonnent et qui disent: Comme nous l'avons entendu [...]. Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde. Cependant cela peut aussi être lu dans la personne des Juifs. Mais le psalmiste dit: Nous avons reçu, ô Dieu, ta miséricorde, etc. La miséricorde du Seigneur a deux interprétations:

- C'est l'effet de la grâce, effet qui est conféré dans les sacrements: "Il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous faisions, mais selon sa miséricorde, par le bain de la régénération et en nous renouvelant par le Saint-Esprit." Et dans l'Église tous reçoivent en général la miséricorde: mais les bons avec les sacrements reçoivent la miséricorde, c'est-à-dire la grâce, et l'effet du sacrement; tandis que les mauvais reçoivent seulement le sacrement. Ainsi les bons disent: Nous avons reçu ta miséricorde, c'est-à-dire ta grâce, au milieu de ton temple. Dans le temple, à l'extrémité duquel sont les pécheurs, et au milieu duquel sont les vertueux et les justes.

- Selon une autre interprétation, la miséricorde est le Christ lui-même, qui nous a été donné par la miséricorde de Dieu: "Car il est temps d'avoir pitié d'elle, car le temps est venu." On peut exposer ces paroles à propos d'un double temple, et d'une double réception. Du temple corporel, et ce sont alors les paroles de Siméon le juste: ô Dieu, nous avons reçu ta miséricorde, c'est-à-dire le Christ, dans nos bras, au milieu de ton temple, matériel. De même, à propos de la réception de la foi; et en voici le sens: ô Dieu, nous avons reçu le Christ miséricordieusement donné par la foi: "Recevez avec mansuétude la parole qui a été entée en vous, et qui peut sauver vos âmes." au milieu de ton temple, c'est-à-dire avec le consentement de l'Église: car ceux qui ne reçoivent pas la doctrine commune de l'Église, ne reçoivent pas cette miséricorde: "[La sagesse] lui ouvrira la bouche au milieu de l'assemblée."

b. Selon ton nom. Le psalmiste expose ici les effets de cette réception, autrement dit: par le fait que nous, nous avons reçu ton nom, ta louange a été répandue à travers toute la terre. Et cela, selon ton nom, ô Dieu, qui est essentiellement bon. Et quiconque connaît Dieu selon cette mesure le loue selon qu'il le connaît; c'est pourquoi il dit: Selon ton nom, ô Dieu, c'est-à-dire selon la connaissance qu'il a de toi, ainsi ta louange. Et parce qu'il est connu en tout lieu, il dit: jusqu'aux extrémités de la terre. - "Du lever du soleil à son coucher, grand est mon nom parmi les nations." Ou bien: jusqu'aux extrémités de la terre, dans toute l'Église, qui a été répandue en tout lieu. Ou bien, parce que ta louange véritable ne se trouve que dans les saints qui te louent en vérité, parce qu'ils te connaissent en vérité: "Moi, je le connais."

2. Ta droite est pleine de justice. Ici le psalmiste fait l'éloge de la justice.

a) Et il en fait d'abord l'éloge.

b) Puis il expose son effet.

a. Ainsi je dis que nous avons reçu ta miséricorde, et cela non point sans la justi ce; au contraire, ta droite est pleine de justice. La main de Dieu est appelée sa puissance opérative. Et Dieu a deux mains: la droite avec laquelle il rémunère les bons, et la gauche avec laquelle il punit les mauvais: "Il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche." Dans l'une et l'autre main est la justice; mais dans sa gauche la justice n'est pas pleine, parce qu'elle punit en deçà du mérite; tandis que dans sa droite la justice est pleine, parce qu'elle rémunère abondamment: "On versera dans votre sein une bonne mesure, pressée, secouée et débordante, car on se servira, pour vous rendre, de la même mesure avec laquelle vous aurez mesure." - "J'estime que les souffrances du temps présent sont sans proportion avec la gloire à venir qui sera manifestée en nous." Ta droite, c'est-à-dire la gloire future, est pleine de justice, car nul ne s'y trouve à moins qu'il ne soit juste: "Ton peuple rien que des justes."

b. Que la montagne de Sion se réjouisse. Ici le psalmiste expose les effets de la justice que sa gauche a accomplis, et c'est un gémissement; tandis que les effets de la justice que sa droite a accomplis, sont une allégresse: "Les justices du Seigneur sont droites, réjouissant les cœurs." Plus haut il a dit que l'effet de la miséricorde s'étend jusqu'aux extrémités de la terre; mais ici il attribue l'effet de la justice à la montagne de Sion et aux filles de Juda. L'Apôtre dit aussi cela: "J'affirme que le Christ a été ministre de la circoncision pour montrer la véracité de Dieu, afin d'accomplir les promesses faites aux patriarches." Car il fut donc promis à la fille de Sion: "Exulte d'une grande joie, fille de Sion, pousse des acclamations, fille de Jérusalem: voici que ton roi vient a toi." Que la montagne de Sion se réjouisse, car c'est le propre de la justice que de lui garder sa promesse. Mais parce que la promesse ne fut pas faite aux nations, la miséricorde le fut, puisqu'elle était donnée. On peut dire cependant que la montagne de Sion est appelée Jérusalem prise dans sa totalité. et que les filles de Juda, c'est-à-dire de la confession, exultent, c'est-à-dire tout le peuple des Juifs. Et ils feront cela à cause de tes jugements, Seigneur, car ils sont droits.

13 Entourez Sion, et embrassez-la; racontez 14 sur ses tours. Appliquez vos cœurs sur sa force, et distribuez ses maisons afin que vous [le] racontiez à l'autre génération. 15 Parce que tel est Dieu, notre Dieu pour l'éternité, et dans les siècles des siècles: lui-même nous gouvernera dans les siècles.

B. Ici le psalmiste amène les hommes à une considération plus attentive, c'est-à-dire afin de comprendre que les rois ont déjà vu autrefois de grandes choses; mais David invite cependant tous les hommes à approfondir leur considération.

1) Et il invite d'abord à cette fin.

2) Puis il ajoute la cause de cette invitation.

1. Il dit donc: Entourez Sion, c'est-à-dire l'Église militante ou triomphante avec un œil contemplatif: "Je me lèverai, et je parcourrai la ville." Certains entourent l'Église avec un œil inique pour la combattre, mais nous, nous l'entourons pour l'aimer; et c'est pourquoi il dit: embrassez-la, c'est-à-dire en l'aimant: "Seigneur, j'ai aimé la beauté de ta demeure." La version iuxta Hebraeos de Jérôme lit: circuite (parcourez), autrement dit: allez à l'extérieur, et parcourez les villages, et racontez sur ses tours. Ici le psalmiste amène les hommes à une considération plus spirituelle. Dans une cité il y a trois choses remarquables: les tours, les murs et les places.

À propos des tours il dit: racontez sur ses tours. Une version de Jérôme lit: "Mirate turres ejus (Admirez ses tours)." Il y a des tours pour voir au loin. Ainsi les tours de l'Église sont les chefs de l'Église, et ce furent les Apôtres, autrement dit: admirez les Apôtres et les chefs de l'Église. Ou bien: racontez, c'est-à-dire vous les docteurs, en vous conformant à la doctrine des Apôtres et des docteurs.

Concernant les murs il dit: Appliquez vos cœurs sur sa force. La version iuxta Hebraeos de Jérôme lit: "Ponite cor vestrum in moenibus ejus (Appliquez votre cœur sur ses remparts)." Telle est la force de l'Esprit-Saint qui protège la cité: "Demeurez dans la cité jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la force d'en haut." Cette force est l'amour: "L'amour est fort comme la mort."

À propos des places il dit: et distribuez ses demeures. Une version de Jérôme lit: "Separate domos ejus, distinguite palatia ejus (Séparez ses maisons, distinguez ses palais)." Distinguez, c'est-à-dire avec un jugement droit. Car il en est qui veulent condamner l'Église à cause de quelques méchants. Il dit donc: distribuez, c'est-à-dire vous ne devez pas condamner les bons à cause des méchants: "Loin de toi, Seigneur, de perdre le juste avec l'impie !" Ou bien: distribuez ses maisons, c'est-à-dire en faisant administrer les diverses Églises par différents ministres, afin qu'il n'y ait pas de confusion dans l'Église: comme Paul fut l'Apôtre des Gentils, et Pierre fut le ministre de la circoncision, c'est-à-dire l'Apôtre des Juifs. Une autre version lit: gradus ejus (ses degrés), c'est-à-dire ses différents ordres; les uns étant sous-diacres, d'autres diacres, d'autres prêtres: "C'est lui aussi qui a fait les uns apôtres, d'autres évangélistes, d'autres pasteurs et docteurs, en vue du perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps du Christ."

2. La finalité de cette considération est la louange de Dieu.

a) Et il expose d'abord à qui est annoncée la louange de Dieu.

b) Puis pourquoi elle est annoncée.

a. Il dit donc: afin que vous racontiez, à savoir ce que vous avez entendu: "Ce que j'ai entendu du Seigneur des armées, du Dieu d'Israël, je vous l'ai annonce"; car ce que l'un a reçu, il doit le communiquer aux autres. à l'autre génération, c'est-à-dire aux pécheurs. Ou bien: à l'autre, c'est-à-dire à la génération future. Et que raconterez-vous ? Deux choses: que toute prédication doit être ordonnée à deux choses; à montrer la magnificence de Dieu, comme lorsqu'on prêche la foi, ou bien à annoncer les bienfaits de Dieu, afin que la charité s'enflamme dans leur cœur.