465. Ici, il montre la grandeur du bienfait parce que, en raison de ce bienfait, un bienfait antérieur sera livré à l’oubli. Et cela peut se rapporter à la libération réalisée par Cyrus, ou mieux, à la libération réalisée par le Christ. Is 43, 18 : Ne vous souvenez plus de ce qui a précédé et ne regardez pas le passé.
466. Ici est présentée une menace contre les prophètes, comme le titre même le déclare. Premièrement, une menace contre les prophètes est présentée ; deuxièmement, contre les visions des prophètes, en cet endroit : ET SI CE PEUPLE T’INTERROGE, etc. (Jr 23, 33).
467. À propos du premier point, il fait deux choses. Premièrement, il présente l’imposture des prophètes ; deuxièmement, il présente la diversité de leurs impostures, en cet endroit : AINSI PARLE LE SEIGNEUR, etc. (Jr 23, 15).
468. À propos du premier point, il fait deux choses. Premièrement, il présente l’effet de l’imposture chez le peuple ; deuxièmement, il présente le péché des prophètes imposteurs, en cet endroit : CAR LE PROPHÈTE ET LE PRÊTRE SONT SOUILLÉS (Jr 23, 11).
469. À propos du premier point, il fait deux choses. Premièrement, il présente la compassion du prophète [Jérémie] à l’égard de la contrition à venir, qu’il indique par la contrition de [son] cœur : MON CŒUR EST BRISÉ (Jr 23, 9) ; par le tremblement du corps : TOUS MES OS ONT TREMBLÉ, comme cela est courant chez ceux qui sont troublés ; par l’empêchement de la connaissance : JE SUIS COMME UN HOMME IVRE, qui n’a pas l’usage de sa raison, et cela à cause de l’étendue de sa stupeur : QUELQU’UN QUE LE VIN A BIEN ARROSÉ, qui a encore l’usage de sa raison, mais a un empêchement parce qu’il a beaucoup bu. DÉTOURNÉ DE LA FACE DU SEIGNEUR, de la présence de sa révélation, lui qui se dit irrité contre les Juifs : ET DE SES PAROLES SAINTES, par lesquelles il m’a fait connaître leur faute et a prédit leur châtiment. Ps 22[21], 15 : Tous mes os ont été dispersés, mon cœur est devenu comme une cire fondante en mon sein. Is 29, 9 : Soyez frappés de stupeur et d’étonnement, soyez ébranlés et chancelants, soyez ivres, et non pas de vin, soyez perturbés, et non pas par l’ébriété, etc.
470. Deuxièmement, l’étourderie du peuple est présentée. Premièrement, pour ce qui est de l’étendue de sa faute : CAR LE PAYS, des Juifs, EST REMPLI D’ADULTÈRES (Jr 23, 10), à savoir d’idolâtrie et d’autres péchés. Deuxièmement, pour ce qui est de l’infliction d’un châtiment, car LE PAYS EST EN DEUIL, il est devenu stérile, À CAUSE D’UNE MALÉDICTION divine. Is 24, 4 : Il est en deuil, il est en deuil, le pays, et il est accablé, etc. Troisièmement, en proportion de son entêtement : LES HOMMES COURENT AU MAL, car ils sont prêts au mal en raison de leurs péchés. Pr 1, 16 : Leurs pieds courent vers le mal. CONTRAIREMENT à la force des saints pères, qui s’adonnaient au service de Dieu. Pr 15, 7 : Le cœur des insensés sera détourné.
471. Ici, la malice des prophètes est présentée comme la cause de la malice du peuple. En premier lieu, en présentant la faute d’une manière générale : ILS SONT SOUILLÉS par divers crimes DANS MA MAISON (Jr 23, 11), à savoir, le Temple ou le peuple. Plus haut, Jr 11, 15 : Comment se fait-il que mon bien-aimé ait commis tant de crimes dans ma maison ? Et il ajoute le châtiment : C’EST POURQUOI LEUR CHEMIN VA SE CHANGER EN FONDRIÈRE (Jr 23, 12), c’est-à-dire qu’il vont s’effondrer dans leurs péchés comme sur un tel chemin. Ps 35[34], 6 : Leurs chemins deviendront comme noirceur et fondrière. Et il explique ce [châtiment] : CAR JE VAIS AMENER SUR EUX UN MALHEUR, celui du châtiment. Plus haut, Jr 11 23 : J’amènerai sur les gens d’Anatoth l’année où ils seront visités.
472. En second lieu, d’une manière particulière. Premièrement, il présente la faute pour ce qui est des prophètes des dix tribus : J’AI VU L’INSANITÉ CHEZ LES PROPHÈTES DE SAMARIE (Jr 23, 13), car ils rendaient un culte aux idoles sur les hauteurs, comme ceux qu’Élie a tués, 1 R 18. Is 9, 15 : Le prophète qui enseigne le mensonge, c’est lui qui est la queue. Et pour ce qui est des prophètes des deux tribus : ET CHEZ LES PROPHÈTES DE JÉRUSALEM, J’AI VU UNE FEINTE (Jr 23, 14), car ils incitaient indirectement le peuple à l’idolâtrie alors qu’ils promettaient trompeusement la prospérité à des idolâtres. Ez 13, 19 : Ils déshonoraient moi et mon peuple pour une poignée d’orge et un morceau de pain pour donner la mort à ceux qui ne doivent pas mourir et en épargnant ceux qui ne doivent pas vivre. Deuxièmement, il présente la colère divine : ILS SONT DEVENUS POUR MOI COMME SODOME, à savoir, les prophètes : j’ai pour eux et POUR SES HABITANTS, à savoir, Jérusalem, la même aversion. Is 1 10 : Écoutez la parole du Seigneur, princes de Sodome, prêtez l’oreille à la loi de votre Dieu, peuple de Gomorrhe. Troisièmement, il menace d’un châtiment : C’EST POURQUOI JE FERAI MANGER À CE PEUPLE DE L’ABSINTHE ET LEUR FERAI BOIRE DE L’EAU EMPOISONNÉE (Jr 23, 15). Et il donne la raison pour laquelle il menace les prophètes d’une manière particulière : CAR L’IMPURETÉ S’EST RÉPANDUE SUR TOUT LE PAYS À PARTIR DES PROPHÈTES DE JÉRUSALEM. Dn 13, 5 : L’impiété de Babylone venait des juges anciens qui paraissaient juger le peuple.
473. Ici, il présente diverses formes de tromperie. Premièrement, il présente [les prophètes] eux-mêmes ; deuxièmement, ils les regroupe tous d’une manière succincte, en cet endroit : C’EST POURQUOI [JE VAIS M’EN PRENDRE] AUX PROPHÈTES (Jr 23, 30).
474. À propos du premier point, il fait deux choses. Premièrement, il présente [leur] façon de tromper par des paroles inventées, à savoir, lorsqu’ils inventent avoir reçu une vision du Seigneur, alors qu’ils ne voyaient rien. Deuxièmement, il présente leur façon de tromper par des songes creux, lorsqu’ils donnaient crédit à des songes fantaisistes comme à des révélations divines, en cet endroit : PENSES-TU QUE JE NE SUIS DIEU QUE DE PRÈS ? (Jr 23, 23).
475. À propos du premier point, il fait trois choses. Premièrement, il présente l’interdiction adressée au peuple d’écouter ces faux prophètes en leur obéissant et en les croyant : N’ÉCOUTEZ PAS [LES PAROLES DE CES PROPHÈTES] (Jr 23, 16). Dt 13, 1-2 : Si un prophète se lève en ton sein, ou quelqu’un qui dit avoir eu un songe et annonce un signe ou un présage, et qu’arrive ce qu’il a dit et qu’il te dise : «Allons, suivons des dieux étrangers que tu ignores et servons-les», tu n’écouteras pas les paroles de ce prophète ou de ce rêveur, etc. Deuxièmement, les prophètes sont mis en accusation pour leur tromperie à propos de leur autorité présumée, eux qui mentaient [en se disant] envoyés par Dieu : ILS DÉBITENT LES VISIONS DE LEUR CŒUR. Ez 13, 3 : Malheur aux prophètes insensés qui suivent leur esprit et ne voient rien, etc. [Ils sont aussi mis en accusation] pour leur fausse promesse : ILS DISENT À CEUX QUI [ME] BLASPHÈMENT : [«LE SEIGNEUR A PARLÉ»] (Jr 23, 17). Plus haut, Jr 6, 14 : Ils entretenaient l’écrasement de la fille de mon peuple lorsqu’ils disaient honteusement : «Paix, paix !», alors qu’il n’y avait pas de paix. [Ils sont aussi mis en accusation] pour leur fausse preuve : QUI DONC A ASSISTÉ [AU CONSEIL DU SEIGNEUR] ? (Jr 23, 18). Car il est dit en Is 40, 13 : Qui a été son conseiller ? Ils voulaient affaiblir les menaces des prophètes afin qu’on ne les croie pas pour la raison qu’ils ignoraient le conseil [du Seigneur] : ils se trompaient, car, par cette parole, la connaissance du conseil divin en vertu d’une révélation n’est pas écartée, mais [celle qui vient] de la compréhension [du conseil divin] par l’intelligence humaine : QUI A VU, comme s’il était présent, J’AI EXAMINÉ, comme si j’étais absent. Mt 22, 29 : Vous vous égarez parce que vous ne connaissez pas les Écritures.
476. Deuxièmement, il montre leur fausseté. Premièrement, pour ce qui est de [leur] fausse promesse, en présentant [leur] châtiment : VOICI UN OURAGAN [DU SEIGNEUR,] dispersant les captifs, LA TEMPÊTE d’une lourde affliction SUR LA TÊTE DES IMPIES (Jr 23, 19), auxquels ils promettaient la paix. Il est donc clair qu’ils ne sont pas de bons prophètes. Dt 18, 22 : Ce que ce prophète aura annoncé au nom du Seigneur et qui ne sera pas arrivé, cela le Seigneur ne l’a pas dit. Ps 97[96], 3 : Un feu le précédera et enflammera les ennemis qui l’entourent. Et il écarte la miséricorde : ET ILS NE REVIENDRONT PAS (Jr 23, 20). Is 55, 11 : Ainsi sera la parole qui sortira de ma bouche : elle ne me reviendra pas vaine, mais elle accomplira tout ce que j’ai voulu et elle s’épanouira en ceux à qui je l’ai envoyée. Et il amène l’effet de la peine : À LA FIN DES JOURS, quand vous supporterez le châtiment, VOUS COMPRENDREZ par l’expérience. Ps 9, 17 : On connaîtra le Seigneur lorsqu’il portera ses jugements. Deuxièmement, [il montre leur fausseté] pour ce qui est de leur autorité présumée : JE N’AI PAS ENVOYÉ [CES PROPHÈTES] (Jr 23, 21). Plus haut, Jr 14, 14 : Je ne les ai pas envoyés, je ne leur ai pas donné d’ordre et je ne leur ai pas parlé. Troisièmement, [il montre leur fausseté] pour ce qui est de leur fausse démonstration : S’ILS AVAIENT ASSISTÉ À MON CONSEIL (Jr 23, 22), comme de vrais prophètes, j’aurais détourné le peuple ou [ces] prophètes mêmes. Plus haut, Jr 15, 19 : Si tu te convertis, je te convertirai.
477. Ici, il présente une autre façon de tromper par des songes. À ce propos, il fait trois choses. Premièrement, il amène le témoignage divin convaincant, en montrant que le témoin est qualifié, puisqu’il a la connaissance des choses éloignées : [NE SERAIS-JE UN DIEU QUE] DE PRÈS (Jr 23, 23), de sorte que je ne connaisse que les choses qui sont dans le ciel où l’on dit que se trouve mon trône ? Ou bien [ne connaîtrais-je] que le bien, et non le mal qui est loin de moi ? Sg 8, 1 : Il s’impose d’une extrémité à l’autre et dispose tout avec douceur. [En montrant que le témoin] a la connaissance des choses cachées : UN HOMME PEUT-IL SE TERRER DANS DES ENDROITS CACHÉS (Jr 23, 24), [et aussi la connaissance] de ses pensées ou des lieux ? Si 16, 16 : Ne dis pas : «Je me cacherai de Dieu et, de là-haut, qui aura souvenir de moi ?» Et il démontre les deux choses : EST-CE QUE JE NE REMPLIS PAS LE CIEL ET LA TERRE, et ainsi ne sont-ils pas éloignés de ma connaissance ? C’est comme si je le pénétrais de l’intérieur : et ainsi, cela n’est pas caché pour moi. Is 66, 1 : Le ciel est un trône pour moi, la terre l’escabeau de mes pieds. J’AI ENTENDU [COMMENT PARLENT LES PROPHÈTES QUI PROPHÉTISENT LE MENSONGE EN MON NOM] (Jr 23, 25). Si 34, 1 : Espoir vain et mensonge pour l’homme insensé, et des songes excitent les insensés.
478. Deuxièmement, il [leur] reproche le caractère vicieux de la tromperie pour ce qui est de la durée de [leur] faute : JUSQUES À QUAND [Y AURA-T-IL DES PROPHÈTES QUI PROPHÉTISENT LE MENSONGE] ? (Jr 23, 26). Ps 4, 3 : Fils des hommes, jusques à quand aurez-vous un cœur alourdi, pourquoi aimez-vous ce qui est vain et recherchez-vous le mensonge ? Et pour ce qui est de l’intention de l’action ou de celui qui la pose : ILS VEULENT FAIRE OUBLIER MON NOM À MON PEUPLE (Jr 23, 27). Ez 13, 9 : Ils faisaient violence à mon peuple pour une poignée d’orge et un morceau de pain afin de tuer ceux qui ne devaient pas mourir et de donner vie à ceux qui ne devaient pas vivre en mentant à mon peuple, etc.
479. Troisièmement, il amène les commandements de la véritable doctrine : LE PROPHÈTE QUI A EU UN SONGE, QU’IL RACONTE [UN SONGE ! (Jr 23, 28), comme s’il disait : «À chacun son degré de vision prophétique !» Rm 12, 3 : À chacun selon la mesure de foi que Dieu lui a attribuée. Et il présente la raison : QU’ONT DE COMMUN LA PAILLE ET LE FROMENT ? Comme s’il disait : «Mes paroles sont un froment qui nourrit.» Plus haut, Jr 15, 16 : On a trouvé tes paroles et je les ai mangées ; et ta parole est devenue joie et allégresse pour mon cœur. Ps 119[118], 103 : Que tes paroles sont douces à mon palais, meilleures que miel pour ma bouche ! [MA PAROLE N’EST-ELLE PAS COMME] UN FEU (Jr 23, 29), pour enflammer ? Ps 119[118], 140 : Ta parole est comme un feu ardent. Et aussi Ps 105[104], 19 : La parole du Seigneur l’enflamma. N’EST-ELLE PAS COMME UN MARTEAU, pour ramollir les cœurs endurcis ? Os 6, 5 : C’est pourquoi je les ai limés par les prophètes, et je les ai tués par les paroles de ma bouche. Il ne faut donc pas les mêler aux épines. 2 Co 6, 14 : Quel rapport y a-t-il entre la lumière et les ténèbres, ou quelle entente entre le Christ et Bélial ?
480. Ici, il rappelle trois façons de tromper. La première vient du détournement de l’Écriture : ILS VOLENT MES PAROLES (Jr 23, 30), comme pour leur donner un autre sens que ne l’ont voulu les vrais prophètes. Jn 10, 1 : Celui qui n’entre pas par la porte du bercail, celui-là est un voleur et un brigand. La deuxième vient de l’invention de paroles : [JE VAIS M’EN PRENDRE] AUX PROPHÈTES, à savoir, à eux, QUI AGITENT LA LANGUE [POUR ÉMETTRE DES ORACLES] (Jr 23, 31), en inventant des paroles. Plus haut, Jr 9, 5 : Ils ont enseigné à leur langue comment commettre le mensonge, ils ont mis leurs efforts à commettre l’iniquité. La troisième vient de l’acceptation des songes : C’EST POURQUOI JE VAIS M’EN PRENDRE À CEUX QUI DISENT DES SONGES MENSONGERS... [ACCOMPAGNÉS] DE CHOSES PRODIGIEUSES (Jr 23, 32), de paroles ampoulées. Is 56, 1o : Ils voient des choses vaines dans leur sommeil et ils se délectent de songes.
481. Ici, il menace ceux qui ridiculisent les prophètes. En effet, de même qu’au temps d’Isaïe, ils ridiculisaient : «Envoie, n’envoie pas, attends, n’attends pas !» (Is 28, 10), de même maintenant ils ridiculisaient la parole qu’avait trouvée Isaïe pour désigner la lourdeur du châtiment : le fardeau du Seigneur. C’est pourquoi, à ce sujet, il fait trois choses. Premièrement, il fait des reproches au peuple qui ridiculise en menaçant de châtiment ceux qui interrogent : SI [CE PEUPLE TE DEMANDE : «QUEL EST LE FARDEAU DU SEIGNEUR ?»], TU LUI RÉPONDRAS : «C’EST VOUS LE FARDEAU !» (Jr 23, 33), de sorte que ce par quoi quelqu’un aura péché sera son châtiment. Sg 11. Is 1, 14 : Ils me sont un fardeau que je suis las de porter, etc. Et aussi à ceux qui se disent : ET LE PROPHÈTE [DIRA : «FARDEAU DU SEIGNEUR !» (Jr 23, 34). Ps 89[88], 33 : Je punirai leurs iniquités avec un bâton, et leurs péchés par des coups.
482. Deuxièmement, il interdit de ridiculiser en paroles. Premièrement, le commandement est présenté par lequel est montrée la manière de parler : AINSI PARLEREZ-VOUS [ENTRE VOUS] (Jr 23, 35). Et la dérision est défendue : CAR LE FARDEAU DU SEIGNEUR [EST POUR CHACUN SA PROPRE PAROLE] (Jr 23, 36), à savoir qu’il est soumis à un lourd châtiment à cause de ses paroles. Mt 12, 37 : Tu seras reconnu juste par tes paroles, tu seras condamné par tes paroles. Et la raison de ridiculiser est donnée : ET VOUS PERVERTISSEZ [LES PAROLES DU DIEU VIVANT], comme s’il disait : «Je l’interdis donc, car vous [les] pervertissez en les ridiculisant.» Et il conclut : «TU DIRAS CELA [AU PROPHÈTE]» (Jr 23, 37). Ez 33, 31 : Ils entendent tes paroles et ne les accomplissent pas, car ils en font une ritournelle.
483. Troisièmement, il menace d’un châtiment. Premièrement, du châtiment de la captivité : VOICI QUE JE VOUS SOULÈVERAI (Jr 23, 39). Il parle en comparant à celui qui soulève haut un lourd fardeau afin de le laisser retomber plus fortement. Ap 18, 21 : Un ange souleva une pierre semblable à une grande meule et la lança dans la mer en disant : «Cette grande cité de Babylone sera lancée de cette manière, et on ne la retrouvera pas.» Deuxièmement, [il menace] d’un châtiment d’humiliation : ET JE VOUS DONNERAI EN OPPROBRE (Jr 23, 40). Cela peut se rapporter au châtiment d’incendie ou à l’ignominie dans laquelle ils ont été amenés en captivité. Et on dit que le péché est une ignominie ou une honte indigne d’être mentionnée. Plus haut, Jr 20, 11 : Ils seront puissamment confondus, car ils n’ont pas compris l’éternel opprobre qui ne sera jamais détruit.
484. À propos de : VOICI VENIR DES JOURS, etc., il faut remarquer que le temps de la grâce est appelé "jour" en raison de l’apparition de la lumière. Rm 13, 12 : La nuit est passée, le jour est apparu. Rejetons donc les œuvres de ténèbres et revêtons les armes de lumière. En raison de la chaleur du soleil. 2 S 11, 9 : Le salut vous viendra demain. En raison de la sûreté de la route. Jn 11, 9 : Si quelqu’un marche alors qu’il fait jour, il ne tombe pas parce qu’il voit la lumière de ce monde ; mais s’il marche dans la nuit, il tombe, car la lumière n’est pas en lui. En raison de la vigilance et de la sobriété. 1 Th 5, 7 : En effet, ceux qui dorment, dorment la nuit, et ceux qui s’enivrent, s’enivrent la nuit.
485. Ici est présentée la différence entre les mauvais et les bons dirigeants selon une comparaison. Premièrement, la présentation de la comparaison est faite en présentant une vision : [PUIS LE SEIGNEUR] ME MONTRA (Jr 24, 1), dans une vision imaginaire ou en paroles, afin de tirer une prophétie des figues qui étaient vendues devant le Temple. [On a] la même chose plus haut, Jr 18, à propos de la discussion sur le figuier. Nb 12, 6 : S’il y a parmi vous un prophète, je lui apparaîtrai en vision et je lui parlerai en songe. APRÈS QUE NABUCHODONOSOR [EUT AMENÉ CAPTIFS...] ET LE COFFRE (Jr 24, 1) d’argent, qui contient des pierres avec de l’argent et de l’or. Et cela est conforme à l’histoire, 2 R 23. Is 3, 1 : Voici que le Seigneur des armées enlèvera de Jérusalem et de Juda tous les hommes forts et en santé, toute réserve de pain et toute réserve d’eau, etc. Et [il désigne] la diversité des choses vues, en présentant les bonnes figues : UNE CORBEILLE ÉTAIT REMPLIE DE BONNES FIGUES (Jr 24, 2), par lesquelles les bons sont signifiés. Os 9, 10 : Comme les premiers fruits du figuier, je vis leurs pères. Mi 7, 1 : Mon âme a désiré des figues précoces. Et en présentant les mauvaises [figues] : UNE AUTRE CORBEILLE CONTENAIT DES FIGUES GÂTÉES, par lesquelles sont signifiés les mauvais parmi le peuple. Plus haut, Jr 2, 21 : Comment t’es-tu changée pour moi en vigne étrangère ?
486. Deuxièmement, l’explication de la vision est présentée, où est présentée la question du Seigneur, qui est l’invitation à voir : ET LE SEIGNEUR ME DIT : «[QUE VOIS-TU, JÉRÉMIE ?» (Jr 24, 3). [On trouve] la même chose plus haut, Jr 1. Puis la réponse du prophète : ET JE RÉPONDIS : «DES FIGUES.» Ainsi en est-il en Gn 41 des épines et des vaches dans le songe du pharaon.
487. Troisièmement, l’explication de la vision est présentée : ET LA PAROLE DU SEIGNEUR ME FUT ADRESSÉE (Jr 24, 4). Premièrement, pour ce qui est des bons, en adaptant la comparaison à la promesse de prospérité d’une manière générale : COMME À CES FIGUES BONNES, JE M’INTÉRESSERAI À L’EXIL DE JUDA (Jr 24, 5), d’une connaissance d’approbation. 1 Tm 2, 19 : Le Seigneur connaît les siens. Et il poursuit en particulier pour ce qui est des biens du corps, en vue de ramener [Juda] au lieu qui est le sien : JE POSERAI MES YEUX (Jr 24, 6). Ez 36, 24 : Je vous soustrairai aux nations et je vous rassemblerai de toute la terre, et je vous ramènerai dans votre pays. En vue de [le] rétablir dans un état de prospérité : POUR LES FAIRE REVENIR ET LES RELEVER, en les élevant vers le haut, comme pour un édifice, AU LIEU DE LES DÉMOLIR, là où ils auront péché. Comme plus loin, Jr 42 10 : Je vous élèverai et ne vous démolirai pas, je vous planterai et ne vous arracherai pas. Et je [vous] planterai, en affermissant les bons. Plus loin, Jr 31, 28 : Je veillerai sur vous afin de vous construire et de planter, dit le Seigneur. Et pour ce qui est des biens de l’âme, en promettant la connaissance de Dieu : ET JE LEUR DONNERAI UN CŒUR QUI ME CONNAISSE (Jr 24, 7). Ez 36, 26 : Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau. Et pour ce qui est de la soumission de l’obéissance : ET ILS SERONT MON PEUPLE. Ap 21, 3 : Ils seront son peuple et Dieu-avec-eux sera leur Dieu.
488. Deuxièmement, pour ce qui est des figues gâtées : ET COMME LES FIGUES GÂTÉES (Jr 24, 8). Premièrement, il les menace d’affliction dans leur pays : AINSI TRAITERAI-JE SÉDÉCIAS. Plus haut, Jr 15 4 : Je les jetterai au feu dans tous les royaumes de la terre à cause de Manassé, fils d’Ézéchias, roi de Juda, en raison de tout ce qu’il a fait à Jérusalem. Deuxièmement, [il menace] de l’humiliation dans le pays de captivité : [J’EN FERAI] UN OBJET D’HORREUR (Jr 24, 9), pour ce qui est du péché coupable ; COMME UNE FABLE, en parlant par comparaison, votre châtiment sera raconté comme un exemple ; COMME UN PROVERBE, car, de ce qui vous est arrivé, on tirera un proverbe pour les autres ; COMME UNE MALÉDICTION, pour ce qui est de la malédiction du châtiment par mode de pénitence. Ou bien parce que chacun parlera à l’autre en le maudissant : «Que Dieu te fasse ce qu’il leur a fait !» Ps 79[78], 4 : Nous sommes devenus une horreur pour nos voisins, une moquerie et une risée pour ceux qui nous entourent. Troisièmement, [il menace] de les châtier par la mort : ET J’ENVERRAI CONTRE EUX L’ÉPÉE (Jr 24, 10). Plus haut, Jr 15, 2 : À qui est pour la mort, la mort ; à qui est pour l’épée, l’épée ; à qui est pour la famine, la famine, etc.!