537.     Ici, il confirme sa prophétie par un geste. Et à ce propos, [il fait] trois choses. Premièrement, il présente la comparaison avec le geste : [LE PROPHÈTE HANANIAS] PRIT ET BRISA [LE JOUG] (Jr 28, 10), en signe de rupture du pouvoir de Babylone. Deuxièmement, il explique la comparaison : ET HANANIAS DIT (Jr 28, 11). Cela était bien éloigné dans le futur. Plus loin, Jr 30, 8 : J’enlèverai son joug de tes épaules, et je romprai ses liens. Troisièmement, l’humilité de Jérémie est indiquée, car il supporta cela volontiers avec patience, puis s’en alla. Ps 38[37], 15 : Je suis devenu comme un homme qui n’écoute pas et dont la bouche n’a pas de réplique.

538.     Ici, le blâme contre la fausseté [de la prophétie] est présenté. Premièrement, il écarte une fausse consolation par une comparaison avec un geste : Toi, Hananias, TU AS BRISÉ [UN JOUG DE BOIS] (Jr 28, 12) ; et toi, Jérémie, TU LE REMPLACERAS [PAR UN JOUG DE FER (Jr 28, 13), en signe d’augmentation du châtiment. Jb 6, 16 : Ceux qui craignent le givre, la neige tombera sur eux. Et l’explication de la comparaison : CAR AINSI PARLE LE SEIGNEUR (Jr 28, 14), comme s’il disait : «Le joug de l’esclavage sera plus dur qu’on ne l’avait d’abord annoncé.» Si 28, 24 : Son joug est un joug de fer, et ses liens sont des liens d’airain.

539.     Deuxièmement, une menace est présentée contre celui-là même qui prophétise. En premier lieu, il présente l’empêchement de la faute : ET JÉRÉMIE DIT... : «LE SEIGNEUR NE T’A PAS ENVOYÉ» (Jr 28, 15). Is 28, 15 : Nous avons mis notre espoir dans un mensonge, et nous avons été protégés par un mensonge. En second lieu, la menace d’un châtiment est présentée : C’EST POURQUOI JE TE RENVOIE [DE LA FACE DE LA TERRE] (Jr 28, 16), c’est-à-dire, je te supprimerai par la mort. Ps 1, 4 : Il n’en est pas ainsi, il n’en est pas ainsi de l’impie, mais, comme de la poussière que le vent a rejetée de la face de la terre.

Troisièmement, l’accomplissement de la prophétie est présenté : ET IL MOURUT AU SEPTIÈME MOIS (Jr 28, 17). Il n’a donc survécu que deux mois. 1 Th 5, 3 : Alors qu’il disaient : «Paix ! Sécurité !», la mort s’est subitement abattue sur eux, comme la douleur chez une femme enceinte, et ils n’y échapperont pas.

540.     Ici, il écarte les fausses consolations des prophètes, qui consolaient les captifs de Babylonie : premièrement, il écarte les fausses consolations ; deuxièmement, il s’en prend aux faux consolateurs eux-mêmes, en cet endroit : AINSI PARLE LE SEIGNEUR, etc. (Jr 29, 8).

541.     À propos du premier point, [il fait] deux choses. En premier lieu, il présente le titre de la prophétie, dans lequel il indique trois choses : la manière de prophétiser, car c’était par mode de lettre : VOICI [LE TEXTE] DU LIVRE (Jr 29, 1), c’est-à-dire de la lettre. Is 30, 8 : Va, écris sur une tablette et, en plus, dans un livre. Et, au dernier jour, ce sera un témoignage pour l’éternité. Le moment de la prophétie : APRÈS QUE [LE ROI JÉCHONIAS EUT QUITTÉ JÉRUSALEM] (Jr 29, 2), 2 R 24. Is 3, 1 : Voici que le Seigneur des armées enlèvera de Jérusalem celui qui est en santé et fort, toute la force qui vient du pain, et toute la force de l’eau; celui qui est un fort et un guerrier, un juge et un prophète, etc. Et le messager de la prophétie : [LA LETTRE] FUT PORTÉE À ÉLASA, FILS DE SAFAN, ET À GAMARIA, FILS DE HELCIA, QUE [SÉDÉCIAS] ENVOYA (Jr 29, 3), afin de faire la paix avec les Chaldéens, après avoir été effrayé par la mort du faux consolateur Hananias et par la menace de Jérémie. Pr 19, 25 : Frappe celui qui a la peste, et le niais deviendra plus sage ! En deuxième lieu, il présente le texte de la prophétie : VOICI CE QUE DIT LE SEIGNEUR (Jr 29, 4). Et, à ce propos, [il fait] deux choses. Premièrement, il leur donne un conseil bon et salutaire, afin qu’ils portent attention à ce qui concerne le nécessaire : BÂTISSEZ DES MAISONS (Jr 29, 5), ce qu’ils avaient négligé de faire parce qu’ils croyaient revenir bientôt, conformément aux promesses des faux prophètes. Ps 107[106], 37 : Ils ont ensemencé les champs, ils ont planté des vignes, et ils ont produit du fruit à récolter. Pour qu’ils portent aussi attention à ce qui concerne la succession de leur descendance : PRENEZ FEMME (Jr 29, 6). Gn 1, 22 : Croissez, multipliez-vous, et remplissez la terre. Et pour qu’ils portent attention à ce qui concerne la tranquillité de la paix : RECHERCHEZ LA PAIX ! (Jr 29, 7). Ba 1, 11 : Priez pour la vie de Nabuchodonosor, roi de Babylone, et pour la vie de Balthasar, son fils, etc. 1 Tm 2, 1 : Je vous demande, en premier de tout, de faire des supplications, des demandes, des actions de grâce pour tous les hommes, pour les rois et pour tous ceux qui occupent de hautes fonctions, afin que nous menions une vie tranquille en toute piété, chasteté, etc. Deuxièmement, il écarte un conseil faux et inutile : CAR AINSI PARLE LE SEIGNEUR (Jr 29, 8). En premier lieu, il écarte la vaine confiance qu’ils avaient conçue à partir de la promesse des prophètes ; deuxièmement, il écarte une pénitence insensée, en cet endroit : CAR AINSI PARLE LE SEIGNEUR, etc. (Jr 29, 10).

542.     À propos du premier point, [il fait] trois choses. Premièrement, il écarte ce qu’ont dit les faux prophètes, qui promettaient une libération à court terme : QUE LES PROPHÈTES NE VOUS ÉGARENT PAS ! eux qui vous parlent au nom du Seigneur ; NI LES DEVINS (Jr 29, 8-9), qui adaptent les réponses des démons. Ez 13, 3 : Malheur aux prophètes insensés qui suivent leur propre esprit, alors qu’ils ne voient rien ! Deuxièmement, il donne le moment de la libération en vue de la consolation : CAR AINSI PARLE LE SEIGNEUR : «JE [VOUS] VISITERAI» (Jr 29, 10), pour vous consoler et pour affliger vos ennemis. Plus haut, Jr 25, 12 : Lorsque seront accomplis les soixante-dix ans, je visiterai le roi de Babylone ainsi que ce peuple, dit le Seigneur, leur iniquité, etc. Et en vue de la restitution de [leur] patrie : ET JE SUSCITERAI [MA PROMESSE], j’accomplirai [ma promesse]. Si 36, 17 : Rappelle-toi ce que les prophètes antérieurs ont annoncé en ton nom. Troisièmement, il présente le mode de la libération, en promettant d’abord l’état de la prospérité d’autrefois pour ce qui est de la tranquillité de la paix : CAR JE SAIS, MOI (Jr 29, 11), comme nul autre. 1 Co 2, 11 : Ce qui est propre à Dieu, personne ne le sait, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Is 64, 4 : L’œil n’a pas vu sans ton intervention ce que tu as préparé pour ceux qui t’attendent. DESSEINS DE PAIX, que je prépare pour vous, LA FIN, de la captivité, LA PATIENCE, dans les souffrances afin que vous les supportiez plus facilement. Ps 28[27], 3 : Ils parlent de paix avec leur prochain, mais le mal est dans leur cœur. Et pour ce qui est de l’exaucement de leur prière : VOUS M’INVOQUEREZ, de bouche, ET VOUS IREZ, par l’esprit, ET VOUS ADOREREZ, par le corps (Jr 29, 12). Ou bien : VOUS IREZ au Temple. Is 30, 19 : À ta voix qui crie, il te répondra dès qu’il l’entendra. Une autre version porte : VOUS M’INVOQUEREZ, ET JE VOUS RÉPONDRAI. Et le sens est clair. Et pour ce qui est de l’aide de la divine protection : VOUS [ME] CHERCHEREZ, par le désir et par les prières, ET VOUS [ME] TROUVEREZ (Jr 29, 13), prêt à vous aider, comme s’il disait : «Je m’offrirai moi-même.» Jn 14, 21 : Celui qui m’aime sera aimé de mon Père, et je l’aimerai, et je me révélerai à lui. Is 55, 6 : Cherchez le Seigneur alors qu’on peut le trouver, invoquez-le alors qu’il est proche.

543.     Deuxièmement, il promet le lieu où ils sont nés : ET JE RAMÈNERAI (Jr 29, 14). Ez 36, 24 : Je vous prendrai au milieu des nations et je vous rassemblerai de tous les pays, et je vous conduirai à votre pays. PUISQUE VOUS AVEZ DIT (Jr 29, 15), comme s’il disait : «Il n’était pas nécessaire de vous écrire, puisque vous avez mis votre confiance dans les faux prophètes.»

544.     Ici, il écarte la fausse pénitence. En effet, en raison de leur longue captivité, ils pourraient se repentir en voyant qu’ils se sont livrés, alors que d’autres sont demeurés à Jérusalem (Jr 29, 16). C’est pourquoi il menace d’un grave châtiment mortel ceux qui sont restés. VOICI QUE J’ENVERRAI [L’ÉPÉE, LA FAMINE ET LA PESTE] (Jr 29, 17). Plus haut, Jr 21, 9 : Celui qui sera resté dans cette ville mourra par l’épée, la famine et la peste ; mais celui qui l’aura quittée pour fuir chez les Chaldéens qui vous assiègent vivra, etc. [Du châtiment] d’affliction : ET JE LES RENDRAI [PAREILS À DES FIGUES POURRIES] (Jr 29, 18), c’est-à-dire qu’ils ne trouveront pas grâce chez moi ni chez ceux dont ils sont les captifs, comme les figues pourries ne plaisent pas à ceux qui les cueillent. Plus haut, Jr 24, 8 : Comme les figues gâtées qu’on ne peut manger, parce qu’elles sont pourries, voici ce que dit le Seigneur : «Je donnerai Sédécias, roi de Juda, et ses dirigeants, ainsi que les autres qui sont restés dans cette ville et qui habitent le pays de l’Égyptien, etc.» Et il indique la cause : CAR ILS N’ONT POINT ÉCOUTÉ (Jr 29, 19), à savoir, pour se livrer à Nabuchodonosor et cesser leurs péchés. Plus haut, Jr 11, 7 : Levé de bon matin, j’ai protesté en disant : «Écoutez ma voix !» Et ils n’ont pas écouté et n’ont pas prêté l’oreille, mais chacun a poursuivi dans la méchanceté de son cœur mauvais, etc.

545.     Deuxièmement, il amène la conclusion qu’il avait en vue : QUANT À VOUS, ÉCOUTEZ LA PAROLE DU SEIGNEUR ! (Jr 29, 20), afin que vous ne supportiez pas le châtiment, car en cela vous m’avez obéi. Pr 4, 1 : Écoutez, fils, l’enseignement de votre père !

546.     Ici, il s’en prend aux faux prophètes eux-mêmes : premièrement, à certains qui affirmaient une fausseté ; deuxièmement, à l’un qui combattait la vérité, en cet endroit : ET À SEMEIAS, etc (Jr 29, 24).

547.     À propos du premier point, [il fait] trois choses. Premièrement, il menace d’un châtiment ; deuxièmement, il montre la faute, en cet endroit : CAR ILS ONT ACCOMPLI UNE INFAMIE EN ISRAËL (Jr 29, 23) ; troisièmement, il montre la justice du jugement, en cet endroit : MAIS MOI, JE SUIS JUGE ET TÉMOIN.

548.     À propos du premier point, [il fait] trois choses. Premièrement, leur enfoncement dans la faute est montré : JE VAIS LES LIVRER (Jr 29, 21), afin qu’une occasion de les punir soit donnée à celui qui les avait d’abord en son pouvoir. Lm 1, 14 : Le Seigneur m’a livré à un pouvoir auquel je ne pourrai échapper. Deuxièmement, l’infliction du châtiment est présentée : [NABUCHODONOSOR] QUI [LES] FRAPPERA. Plus loin, Jr 30, 12 : Incurable est ta blessure, inguérissable ta plaie. Troisièmement, la malédiction qui en découle est présentée : ET L’ON TIRERA [DE LEUR SORT] (Jr 29, 22).

549.     Mais les Hébreux disent qu’il s’agit des deux vieillards dont il est question en Dn 13. Ils veulent donc montrer par ce passage qu’il s’agit là d’une fable. En effet, on dit à cet endroit qu’ils ont été tués par le peuple, mais ici par Nabuchodonosor. Au surplus, on dit là qu’il ont été lapidés, ici qu’ils ont été mis à mort par le feu. À la première objection, il faut dire que les deux peuvent être vrais, car Nabuchodonosor a mis à mort en vertu de son autorité ceux qui avaient été convaincus [de faute] par Daniel, et le peuple par l’exécution de la sentence. À la seconde objection, il faut dire que tout châtiment est désigné par le feu en raison de l’affliction, et cela principalement en raison de la ressemblance avec la faute d’adultère. Os 7, 4 : Tous les adultères sont comme un feu brûlant que le boulanger [cesse d’alimenter]. Jb 31, 12 : Comme un feu qui dévore jusqu’à la perdition, qui arrache tous mes gains.

550.     Ici, il présente la faute. Premièrement, l’adultère : ILS ONT COMMIS UNE INFAMIE, c’est-à-dire une chose infâme, ET ILS ONT COMMIS L’ADULTÈRE (Jr 29, 23). Dn 13, 57 : Ainsi agissiez-vous envers les filles d’Israël, et elles, parce qu’elles avaient peur, vous parlaient. Plus haut, Jr 5, 8 : Chacun hennissait après la femme du voisin. Deuxièmement, le mensonge : ET ILS ONT PRONONCÉ EN MON NOM DES PAROLES MENSONGÈRES. En effet, ils disaient que la libération était proche et que le Christ devait naître d’elles, afin de tromper ainsi les femmes par l’adultère. Plus haut, Jr 23, 21 : Je ne leur parlais pas, et ils prophétisaient.

551.     Ici, il présente la justice du jugement : JE SUIS JUGE, pour infliger le châtiment ; ET TÉMOIN, pour convaincre de la faute, car, à l’instigation divine, ils ont été pris miraculeusement. Dn 13, 45 : Le Seigneur a éveillé l’esprit d’un jeune enfant ayant pour nom Daniel, etc.

552.     Ici, il s’en prend à celui qui combat la vérité, car, étant un pseudo-prophète et promettant une libération prochaine, irrité contre Jérémie à cause de la lettre que celui-ci avait envoyée à Babylone, il écrivit au chef des prêtres à Jérusalem des lettres contre Jérémie.

553.     À ce propos, il fait deux choses. Premièrement, le combat contre la vérité est présenté ; deuxièmement, la menace contre lui est présentée, en cet endroit : LA PAROLE DE DIEU FUT DONC ADRESSÉE À JÉRÉMIE (Jr 29, 29).

554.     À propos du premier point, il fait deux choses. Premièrement, il présente le contenu de la lettre : PUISQUE TU AS ENVOYÉ... [UNE LETTRE] (Jr 29, 24). C’est une manière de parler déficiente, comme s’il disait : «Tu subiras un châtiment», ce qu’il dit peu après avoir dit d’autres choses (Jr 29, 25).

555.     Premièrement, il rappelle l’exemple d’un prédécesseur : LE SEIGNEUR T’A ÉTABLI À LA PLACE DE JÉHOYADA (Jr 29, 26), qui mit à mort de faux prêtres, afin que tu agisses semblablement contre Jérémie, le faux prophète, 2 R 11. En second lieu, il rappelle [sa] fonction : AFIN QUE TU SOIS PRÊTRE DANS LA MAISON DU SEIGNEUR [POUR SURVEILLER] TOUT PRÉTENDU [PROPHÈTE], qui, inspiré par un esprit impur, se comporte comme un prophète. En effet, il relevait de la fonction du prêtre d’exercer le discernement entre les esprits. 1 Jn 4, 1 : Ne vous fiez pas à tout esprit, mais éprouvez les esprits pour voir s’ils viennent de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont venus dans le monde, etc. Il porte aussi une accusation contre certaines choses, à savoir la lettre de Jérémie : CAR [JÉRÉMIE] NOUS A ADRESSÉ [UNE LETTRE] À CE SUJET À BABYLONE (Jr 29, 27-28). En effet, il ne s’est pas contenté de nous prédire des maux. Am 5, 10 : Ils ont pris en haine celui qui [les] corrigeait près de la porte, et ils ont eu en abomination celui qui tenait un discours irréprochable. 1 R 22, 8 : Je l’ai pris en haine parce qu’il ne prophétise pas le bien à mon sujet, mais rien que le mal : Michée, fils de Jemla.

556.     Deuxièmement, il montre comment il est parvenu à la connaissance du prophète : LE PRÊTRE SOPHONIE FIT DONC ÉCOUTER CE LIVRE À JÉRÉMIE LE PROPHÈTE, afin de lui adresser une remontrance. Plus haut, Jr 20, 8 : La parole du Seigneur a été pour moi source d’opprobre et de dérision tout le jour.

557.     Ici est présentée une menace contre lui. Premièrement, il lui reproche sa faute : PUISQU’IL A PROPHÉTISÉ [ALORS QUE JE NE L’AVAIS PAS ENVOYÉ] (Jr 29, 31). Is 28, 15 : Nous avons mis notre espoir dans le mensonge, et nous avons été protégés par le mensonge ! Et la parole est adressée aux captifs par une autre lettre.

558.     Deuxièmement, il menace d’un châtiment : C’EST POURQUOI AINSI PARLE LE SEIGNEUR (Jr 29, 32). En premier lieu, contre leurs fils : IL N’Y AURA PERSONNE, comme s’il disait : «Il ne laissera subsister personne parmi le peuple.» Ex 20, 5 : Je suis le Seigneur, ton Dieu, fort, jaloux, qui fait porter aux fils la faute de leurs pères jusqu’à la troisième et à la quatrième génération de ceux qui m’ont pris en haine. En second lieu, contre lui-même : ET IL NE VERRA PAS LE BIEN QUE JE FERAI À MON PEUPLE. Plus haut, Jr 17, 6 : Il sera comme les chardons dans le désert, qui ne voient pas arriver le bonheur. En troisième lieu, il reprend l’accusation : EN EFFET, IL A PRÊCHÉ LA RÉVOLTE CONTRE LE SEIGNEUR, car, par ses paroles, il s’est révolté contre le Seigneur en parlant, en promettant la prospérité, alors que le Seigneur annonçait l’adversité. Jb 40, 2 : L’adversaire de Dieu se calme-t-il si facilement ?

559.     Après avoir menacé, il commence ici à présenter la consolation : premièrement, il présente la consolation pour tous d’une manière générale ; deuxièmement, d’une manière particulière pour la cité royale, Jérusalem, au chap. 33 : ET LA PAROLE DE DIEU FUT ADRESSÉE À JÉRÉMIE UNE DEUXIÈME FOIS (Jr 33, 1).

560.     La première partie [se divise] en deux : premièrement, il les console par des paroles ; deuxièmement, il indique la consolation par un geste, au chap. 32 : PAROLE QUI FUT ADRESSÉE À JÉRÉMIE DE LA PART DU SEIGNEUR (Jr 32, 1).

561.     La première partie [se divise] en deux : dans la première, il les console pour avoir échappé à l’adversité ; dans la seconde, par la promesse de la prospérité, au chap. 31 : EN CE TEMPS-LÀ, LE SEIGNEUR DIT (Jr 31, 1).

562.     La première partie [se divise] en deux : dans la première, il promet la libération d’une manière générale ; dans la seconde, il poursuit par une promesse particulière, en cet endroit : ET CES PAROLES QUE LE SEIGNEUR A DITES (Jr 31, 10).

563.     À propos du premier point, il fait deux choses. Premièrement, le Seigneur donne au prophète l’ordre de conserver sa prophétie : ÉCRIS POUR TOI TOUTES CES CHOSES (Jr 30, 2), qui ont été annoncées à l’avance et qui suivront, dont il avait déjà reçu la révélation intérieure, afin que cela soit conservé. Il signifie par cela que cela ne s’accomplira pas rapidement. Is 8, 1 : Prends un grand livre et écris avec une plume ordinaire : «Vite, arrache les dépouilles, saisis rapidement ta proie !». Ha 2, 2 : Écris ce que tu as vu et mets-le sur des tablettes afin que le parcoure celui qui [les] lira.

564.     Deuxièmement, il promet le bienfait de la libération : CAR VOICI QUE JE RAMÈNERAI [LES CAPTIFS] (Jr 30, 3), c’est-à-dire que je les rappellerai du pays où ils sont captifs, pour ce qui est du point de départ, POUR QU’ILS RETOURNENT, car tous [ne reviendront pas], mais seulement ceux qui seront dignes d’un tel retour, ISRAËL, les dix tribus, ceux qui vinrent vers le roi Ézéchias à Jérusalem. 2 Ch 30 : Car ils ont été faits captifs avec eux, et ils sont revenus lorsque ceux-ci sont revenus. Ou bien il faut mettre cela en rapport avec la conversion à la foi au Christ. JE [LES] FERAI REVENIR [AU PAYS QUE J’AI DONNÉ À LEURS PÈRES], pour ce qui est du point d’arrivée. Ps 126[125], 1 : Quand le Seigneur transforma la captivité de Sion, nous avons été consolés.