584.     Ici est présentée la divulgation de la libération.

585.     Premièrement, il incite les nations à l’attention : ÉCOUTEZ, [NATIONS] (Jr 31, 10), afin que toutes aient confiance en celui qui peut libérer de cette manière. Is 49, 1 : Îles, écoutez, peuples lointains, portez attention !

586.     Deuxièmement, il annonce à l’avance la libération du peuple, nonobstant l’indignation divine, car CELUI QUI A DISPERSÉ ISRAËL LE RASSEMBLERA. Is 40, 11 : Comme un pasteur qui paît son troupeau, il prendra les agneaux dans ses bras et les portera sur son sein, et il portera lui-même les brebis mères. Nonobstant non plus le pouvoir de ceux qui retiennent : [CAR DIEU] A RACHETÉ [JACOB] (Jr 31, 11), autrefois des Égyptiens, et aussi DE LA MAIN D’UN PLUS FORT, à savoir, du Chaldéen. Ps 72[71], 12 : Il a libéré le pauvre du puissant, le pauvre qui n’avait aucun secours.

587.     Troisièmement, il promet la prospérité de la libération. En premier lieu, il promet l’observance appropriée de la religion pour tous : SUR LA MONTAGNE DE SION (Jr 31, 12), et non à Béthel pour les veaux. Is 51, 11 : Ceux qui ont été rachetés par le Seigneur reviendront, et ils viendront vers Sion avec des louanges, et une joie éternelle reposera sur leur tête. [Il promet aussi] l’abondance de biens temporels, en présentant la fertilité des biens pour ce qui, provenant de la terre, sert à notre nourriture et est assaisonné, dans le cas des animaux. ILS AFFLUERONT ET LOUERONT, Dieu, POUR LE BLÉ ET LE VIN. Gn 27, 37 : Je l’ai comblé de blé, de vin et d’huile. [Il promet encore] le rassasiement de ceux qui posséderont : ET LEUR ÂME SERA COMME UN JARDIN ARROSÉ, qui n’est pas en attente de la pluie. Cela peut s’entendre des biens spirituels conférés par le Christ, ce qui [se réalise] maintenant partiellement, et pleinement dans l’avenir. Ap 7, 16 : Ils n’auront plus soif ni faim, et le soleil ne s’abattra pas sur eux, ni aucune chaleur ardente. [Et il promet] la joie du cœur, pour ce qui est des signes de la joie : LA VIERGE PRENDRA JOIE [À LA DANSE] (Jr 31, 13). Plus haut, Jr 30, 19 : La louange viendra de lui de même que la voix de ceux qui jouent, et je les multiplierai, etc. Et pour ce qui est de la cessation de la tristesse : JE CHANGERAI LEUR DEUIL EN ALLÉGRESSE. Tb 3, 22 : Après la tempête, tu amènes la paix, et après les larmes et les pleurs, tu donnes l’allégresse. En second lieu, [sa promesse s’adresse] aux prêtres d’une manière particulière : J’ENIVRERAI [LES PRÊTRES] (Jr 31, 14), c’est-à-dire je rassasierai en abondance, DE GRAISSE, par l’abondance des offrandes et des sacrifices, ET [MON] PEUPLE SERA RASSASIÉ [DE MES BIENS], afin qu’il puisse en offrir à Dieu. Cela s’entend spirituellement de la graisse de la dévotion. Ps 63[62], 6 : Comme de graisse et de moelle se rassasie mon âme, lèvres jubilantes, louange en ma bouche.

588.     Ici est présentée la consolation des nations.

589.     Premièrement, il indique les pleurs d’une mère : RACHEL (Jr 31, 15), qui fut la mère de Joseph, QUI PLEURE, la destruction de ses fils. Il parle de manière figurée, selon que l’on dit par hyperbole que la tristesse pour le malheur des fils retombe sur les parents décédés. Ou bien parce que, durant la captivité romaine, les Juifs captifs ont été menés près du sépulcre de Rachel et vendus. Ou bien, d’une manière figurée, on dit qu’elle pleure ses enfants tués près d’elle alors qu’elle-même a été ensevelie près de Bethléem, comme on le trouve en Gn 35. UNE PLAINTE, qui se fait par des paroles exprimant la douleur, DES PLEURS, pour ce qui est du versement de larmes, LE DEUIL, pour ce qui est d’une certaine observance dans l’expression de la douleur, comme cela se fait par le changement de vêtements et les choses de ce genre. Plus haut, Jr 3, 21 : Une voix se fait entendre sur les routes, des pleurs et des lamentations sur les fils d’Israël, car ils ont emprunté une mauvaise route, ils ont oublié le Seigneur leur Dieu. Il écarte le remède de la consolation : ELLE NE VEUT PAS ÊTRE CONSOLÉE POUR [SES FILS], CAR ILS NE SONT PLUS : retournés avec les autres, car ils ont été ramenés au néant. Os 13, 14-15 : La consolation se dérobe à mes yeux, car lui-même sépare les frères.

590.     Deuxièmement, il apporte le remède de la consolation : AINSI PARLE LE SEIGNEUR : CESSE TA PLAINTE (Jr 31, 16), pour ce qui est des lamentations, [SÈCHE] TES YEUX, pour ce qui est des pleurs. Ap 21, 4 : Dieu essuiera toute larme des yeux des saints, et il n’y aura plus de mort, ni de deuil, ni de lamentations, ni de douleur, car les choses anciennes ont passé.

591.     Troisièmement, il promet le bienfait de la libération. En premier lieu, pour ce qui est du point de départ, car il y a UNE COMPENSATION [POUR LA PEINE], par quoi il est montré qu’ils ont été sauvés par le mérite des saints pères. [ILS VONT REVENIR DU PAYS] ENNEMI, le Chaldéen. Is 40, 10 : Voici qu’il obtient sa récompense et que ses œuvres sont devant lui. En second lieu, pour ce qui est du point d’arrivée : IL Y A DONC DE L’ESPOIR POUR L’AVENIR (Jr 31, 17), pour signifier que, dans les derniers temps, ils reviendront à la vraie foi et peut-être même à leur pays, après la mort de l’Antéchrist. Pr 10, 28 : La joie attend les justes, mais l’espoir des impies périra.

592.     Ici est présenté l’accueil de ceux qui se repentent, que précède l’aveu de la confession : J’AI BIEN ENTENDU (Jr 31, 18), c’est-à-dire que j’ai exaucé par miséricorde. Ex 3, 7 : J’ai bien vu l’affliction de mon peuple en Égypte et j’ai entendu son cri. Puis suit la confession : TU M’AS CORRIGÉ, SEIGNEUR, ET COMME UN TOUT JEUNE HOMME J’AI APPRIS, lequel est difficile à corriger, et encore par de nombreux coups. Is 28, 19 : Seule la peur fera comprendre ce qu’on entend.

593.     Deuxièmement, la demande est présentée : FAIS-MOI REVENIR QUE JE REVIENNE. Lm 5, 21 : Fais-nous revenir vers toi, Seigneur, et nous reviendrons ; renouvelle nos jours comme au début.

594.     Troisièmement, la raison de la demande est indiquée en regard de la pénitence qu’il a entamée. Ainsi, en premier lieu, il présente le châtiment : CAR APRÈS QUE TU M’AS FAIT REVENIR, par l’infusion de la grâce, APRÈS QUE TU M’AS MONTRÉ, [mes] péchés par les châtiments, J’AI FRAPPÉ MA CUISSE, en indiquant la douleur intérieure par un coup extérieur, comme le fait un homme qui éprouve de la douleur. Ou bien : J’AI FRAPPÉ MA CUISSE, en réprimant les voluptés charnelles. Jb 42, 5 : Je t’ai bien entendu, et maintenant mon œil te voit. En second lieu, [il présente] la pénitence, car, par la peine qu’il a endurée en reconnaissant [son] péché, il a connu la honte, qui était un signe de la pénitence : J’ÉTAIS PLEIN DE HONTE (Jr 31, 19), à l’intérieur, JE ROUGISSAIS, à l’extérieur, CAR JE PORTAIS L’OPPROBRE, c’est-à-dire le châtiment et le trouble, pour les péchés DE MA JEUNESSE. Et il précise la jeunesse, le temps avant la conversion, comme s’il disait qu’il avait péché par ignorance. Jb 13, 26 : Tu inscris contre moi des choses amères, et tu veux que je me consume pour les péchés de ma jeunesse.

595.     Ici, il accueille celui qui se repent. Premièrement, la compassion divine est présentée ; deuxièmement, l’instruction de celui qui se repent, en cet endroit : DRESSE-TOI UNE TOUR (Jr 31, 21) ; troisièmement, son rappel, en cet endroit : REVIENS, VIERGE D’ISRAËL !

596.     À propos du premier point, [il fait] deux choses. Premièrement, il présente la raison de la miséricorde du point de vue du peuple : SI ÉPHRAÏM ÉTAIT POUR MOI UN FILS DIGNE D’HONNEUR (Jr 31, 20), comme s’il disait : «N’est-il pas un fils digne d’honneur ?» En raison du droit de primogéniture. S’IL ÉTAIT UN ENFANT DÉLICAT, en raison de son jeune âge, car Joseph était le plus jeune des fils de Jacob, et Éphraïm, le plus petit des fils de Joseph. Et ces deux choses attirent davantage la compassion des pères. Os 11, 1 : Quand Israël était un enfant, je l’ai aimé, et j’ai rappelé d’Égypte mon fils. Il présente aussi la raison [de la miséricorde] du point de vue de Dieu : CAR CHAQUE FOIS QUE J’EN AI PARLÉ, comme s’il disait : «Il ne convient pas que les paroles de Dieu soient annulées.» JE ME SOUVIENDRAI, de [mes] paroles. Nb 23, 19 : Est-ce qu’il dit et ne fait pas ? Parle et n’accomplit pas ? Deuxièmement, il montre la compassion : C’EST POUR CELA QUE MES ENTRAILLES S’ÉMEUVENT, un anthropomorphisme par lequel [est montrée] la compassion intérieure, J’AI PITIÉ, et le secours extérieur. Os 11, 8 : Mon cœur en moi est bouleversé, et toutes mes entrailles frémissent.

597.     Ici est présentée l’instruction de celui qui se repent : DRESSE-TOI UNE TOUR (Jr 31, 21), afin d’observer la prospérité qui est annoncée ou le chemin par lequel tu pourras retourner. LES AMERTUMES, les préoccupations au sujet du retour. REMARQUE, observe le chemin par lequel tu es venu afin que tu puisses retourner par lui. Ou mieux : LE MIROIR[6], de la contemplation. LES AMERTUMES, des péchés passés. LE CHEMIN SANS DÉTOURS, c’est-à-dire le chemin de la justice sur lequel tes pères ont marché. Ap 2, 5 : Rappelle-toi d’où tu es tombé, repens-toi, reprends ta conduite première.

598.     Ici est présenté leur rappel dans leur pays.

599.     Premièrement, leur rappel est présenté : REVIENS... JUSQUES À QUAND T’ÉGARERAS-TU DANS LES PLAISIRS, FILLE VAGABONDE ? (Jr 31, 21-22). Cela est adressé à ceux qui, absorbés dans les délices des Chaldéens, ne voulaient pas retourner dans la terre promise, qui étaient à juste titre appelés des femmes en raison de leur faiblesse. Plus haut, Jr 3, 1 : Mais toi, tu as forniqué avec de nombreux amants ; mais reviens à moi, dit le Seigneur, et je te reprendrai.

600.     Deuxièmement, la raison du rappel est présentée en regard de l’incarnation du Christ, qui doit amener tous [les hommes] à s’éloigner des plaisirs : CAR LE SEIGNEUR A CRÉÉ DU NOUVEAU SUR LA TERRE, car c’est par la seule puissance divine active que cette conception s’est réalisée. LA FEMME, en raison de la condition fragile de son sexe, ENTOURERA, en son sein, SON MARI, le Christ, parfait en science et en grâce dès le début de sa conception. Ainsi, vous devez vous hâter vers le pays où cette nouveauté doit se produire. Ep 4, 24 : Revêtez l’homme nouveau qui a été créé selon Dieu dans la justice et la sainteté de la vérité. Za 6, 12 : Voici un homme ! Son nom est «Orient», et on se lèvera sous sa direction, et il reconstruira le Temple du Seigneur.

601.     Ici, la consolation est présentée d’une manière particulière pour les deux tribus.

602.     Premièrement, l’annonce joyeuse est présentée, car elle annonce la sainteté de la religion : ON DIRA ENCORE (Jr 31, 23), en louant le Seigneur et son Temple, et non les idoles : «BEAUTÉ DE LA JUSTICE, MONTAGNE SAINTE !», à savoir, le mont Sion. En effet, c’est à partir de lui que l’enseignement de la loi et la justice se répandaient dans tout le royaume, à cause des prêtres et des rois qui y demeuraient. Ps 145[144], 3 : Grand est le Seigneur et digne de louanges, et sa grandeur n’a pas de limites ! Ou bien : LA MONTAGNE, c’est-à-dire le Christ. Dn 2, 34 : Une pierre détachée de la montagne. IL promet aussi la sécurité de la paix : ILS HABITERONT [CE PAYS] (Jr 31, 24-25). Is 62, 4 : Tu ne seras plus appelée «Abandonnée», et ton pays ne sera plus appelé «Désert» ; mais tu seras appelée «Ma volonté en lui», et ton pays sera habité. Il promet encore une abondance de biens : CAR J’AI ENIVRÉ, j’ai comblé, MON ÂME FATIGUÉE, par les tribulations anciennes. Ps 107[106], 9 : Car il a rassasié celui qui était épuisé et comblé de biens l’affamé.

603.     Deuxièmement, l’allégresse de celui qui annonce est présentée : SUR CE, J’AI ÉTÉ ÉVEILLÉ (Jr 31, 26), à savoir, par la révélation divine, [ET JE VIS QUE MON SOMMEIL AVAIT ÉTÉ] AGRÉABLE, en raison de la prospérité aperçue. Il se peut aussi que ce soient des paroles du peuple et que le sommeil signifie la misère qui avait précédé. AGRÉABLE, pour autant qu’il obtient miséricorde. Ps 3, 6 : Je me suis endormi et assoupi, puis je me suis levé parce que le Seigneur m’a soutenu. Si 5, 11 : Le sommeil est doux pour celui qui travaille, qu’il mange peu ou beaucoup.

604.     Ici, il console les deux d’une manière générale. Premièrement, une promesse est présentée ; deuxièmement, la confirmation de la promesse, en cet endroit : VOICI CE QUE DIT LE SEIGNEUR, etc. (Jr 31, 35).

605.     À propos du premier point, [il fait] deux choses. Premièrement, il promet des biens temporels, pour ce qui est de la multiplication des hommes et des animaux : J’ENSEMENCERAI (Jr 31, 27), comme [s’il disait] : «Je multiplierai en ensemençant.» Za 2, 4 : Jérusalem sera habitée par un grand nombre d’hommes sans qu’il y ait de mur, et il y aura [un grand nombre] d’animaux en son sein. Et pour ce qui est de la réparation de ce qui a été détruit : DE MÊME QUE J’AI VEILLÉ [SUR EUX] (Jr 31, 28), j’ai soigneusement réalisé ce dont j’avais menacé, POUR ARRACHER, en enlevant tout campement qui leur donnait une raison de se montrer fermes, POUR DÉMOLIR, c’est-à-dire détruire, pour ce qui est d’exterminer les hommes et de la désertion des villes, POUR DÉTRUIRE, l’enceinte du secours humain et angélique en l’enlevant, POUR DISPERSER, par la captivité en divers endroits, POUR AFFLIGER, les captifs par le lourd fardeau de l’esclavage. Za 8, 14 : De même que j’ai pensé vous affliger lorsque vos pères avaient provoqué ma colère, dit le Seigneur, et que je n’ai pas eu pitié, de même, en ces jours, j’ai pensé me retourner pour venir en aide à la maison de Juda et à Jérusalem. Et pour ce qui est de l’immunité du châtiment en raison des péchés des pères : EN CES JOURS (Jr 31, 29). Ez 18, 2 : Qu’avez-vous à répéter ce proverbe au pays d’Israël : «Les pères ont mangé des raisins verts, et les dents des fils ont été agacées ?»

606.     Deuxièmement, il promet des biens spirituels : VOICI VENIR DES JOURS (Jr 31, 31). Premièrement, il promet le renouvellement de l’alliance. DES JOURS, à savoir, de grâce, ALLIANCE NOUVELLE, un nouveau testament, c’est-à-dire l’évangile. UNE DOMINATION (Jr 31, 32), en frappant cruellement et en faisant sentir son pouvoir. Is 55, 3 : Je conclurai avec vous un pacte éternel, réalisant les faveurs promises à David. Deuxièmement, il présente la teneur du pacte : MAIS VOICI LE PACTE... JE METTRAI MA LOI (Jr 31, 33), l’évangile, AU FOND DE LEUR CŒUR, et non sur des tables de pierre. Os 2, 14 : Je la mènerai au désert et je parlerai à son cœur. Troisièmement, il présente l’utilité du pacte d’abord pour ce qui est de l’obéissance : ET JE SERAI LEUR DIEU. Ez 34, 24, la même chose. En second lieu, pour ce qui est de la sagesse : ET PERSONNE N’AURA PLUS À INSTRUIRE SON VOISIN (Jr 31, 34), par quoi il écarte la nécessité d’enseigner. Et cela s’accomplit actuellement par le fait que nous ne parvenons pas à la vérité divine par les arguments de la prophétie et par des trouvailles humaines, pas davantage que par les traditions juives ; mais, à l’avenir, cela se réalisera pleinement. Mt 23, 8 : Qu’on ne vous appelle pas : «Maître», car vous n’avez qu’un seul maître. Et il en indique la raison : CAR TOUS ME CONNAÎTRONT. Is 54, 13 : Tous tes enfants seront disciples du Seigneur, et grande sera la paix pour tous tes enfants. Jn 15, 15 : Tout ce que j’ai entendu du Père, je vous l’ai fait connaître. Troisièmement, pour ce qui est de la purification des péchés : CAR JE VAIS PARDONNER LEUR FAUTE. Ps 103[102], 3 : Lui qui pardonne toutes tes fautes, qui guérit toutes tes infirmités.

607.     Ici est présentée la confirmation de la promesse. Premièrement, il [la] confirme en se référant à l’immuabilité des créatures, en présentant le pouvoir de celui qui promet : LUI QUI ÉTABLIT LE SOLEIL POUR ÉCLAIRER LE JOUR (Jr 31, 35). Ps 136[135], 7 : Lui qui a fait les grands luminaires, le soleil pour commander au jour et les étoiles pour commander à la nuit. Comme s’il disait : «Celui qui a fait ces choses immuables peut aussi confirmer sa promesse.» [Et en présentant] une comparaison : SI JAMAIS CES LOIS VENAIENT À FAILLIR (Jr 31, 36), comme s’il disait : «De même qu’elles ne défailliront pas jusqu’à la fin du monde, de même [en sera-t-il] de la semence d’Israël pour ceux qui sont sauvés.» Is 66, 22 : Comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que je fais tenir devant moi, dit le Seigneur Dieu, ainsi tiendra votre semence et votre nom.

608.     Deuxièmement, [il confirme] en se référant à l’immensité des créatures : AINSI PARLE LE SEIGNEUR (Jr 31, 37). En premier lieu, il présente l’impossibilité de mesurer : SI ON PARVIENT À MESURER LE CIEL LÀ‑HAUT, par le génie humain. Is 40, 12 : Qui a mesuré l’eau de la mer dans le creux de sa main, évalué à l’empan la dimension du ciel ? En deuxième lieu, il propose la promesse : ALORS JE REJETTERAI, comme s’il disait : «Comme cela est impossible, de même en est-il de ceci», TOUTE LA RACE, car il en a rejeté certains parmi eux. Lm 3, 33 : Car ce n’est pas de bon cœur qu’il a humilié et rejeté les fils des hommes.

609.     Ici est promise la restauration de la ville. Premièrement, sa reconstruction est promise : [LA VILLE] SERA RECONSTRUITE (Jr 31, 38). Is 44, 26 : Moi qui dis à Jérusalem : « Tu seras habitée !», et aux villes de Juda : «Vous serez rebâties !» Et je réveillerai son désert.

610.     Deuxièmement, il présente [son] développement : DEPUIS LA TOUR D’HANANÉEL, dont certains disaient qu’elle était à Anatoth, ce que Jérôme écarte dans la Glose, JUSQU’À LA PORTE DE L’ANGLE, où deux murs se rejoignaient, AU-DELÀ DES FRONTIÈRES, anciennes, SUR LA HAUTEUR DE GAREB (Jr 31, 39), dont le sens est «lèpre», où demeuraient peut-être les lépreux en dehors de la ville, VERS GOATHA, qui veut dire «nation pécheresse», où demeuraient ceux qui étaient impurs en raison d’un péché, VALLÉE DES CADAVRES (Jr 31, 40), où se trouvaient les sépulcres du peuple, [AVEC] SES CENDRES, où étaient jetées les cendres pures, comme celles qui venaient des sacrifices, ou impures, comme celles qui venaient des maisons des lépreux et de ceux de ce genre, DE LA MORT, où les malfaiteurs étaient tués, JUSQU’À L’ANGLE DE LA PORTE DES CHEVAUX, VERS L’EST : en effet, les chevaux ne pouvaient pas monter de partout en raison de l’escarpement de la montagne. Is 54, 2 : Élargis le lieu de ton campement et étends les peaux de tes tentes.

611.     Troisièmement, la durée est présentée : LE SAINT DU SEIGNEUR NE SERA PLUS DÉMOLI, c’est-à-dire le sanctuaire, le Temple, ou bien toute la ville qui avait été consacrée au Seigneur. Plus haut, Jr 3, 1 : Ils appelleront Jérusalem «Trône du Seigneur», et toutes les nations seront rassemblées en elle au nom du Seigneur, à Jérusalem. Is 33, 20 : [Jérusalem], tente qu’on ne déplacera pas, dont on n’arrachera jamais les piquets, dont toutes les cordes ne seront jamais rompues. Les Juifs interprètent cela de l’enceinte de Jérusalem, ce que Jérôme désapprouve dans la Glose et interprète de l’Église, qui rassemble en elle des parfaits, des imparfaits et des pécheurs, qui sont signifiés par les lieux impurs hors de la ville. On peut aussi dire d’une autre façon que cela s’est accompli sous Esdras ; ainsi, on trouve en Ne 3, 1 : Car ils se mirent à construire Hananéel, et, au sens littéral, ils ont peut-être ajouté un espace à la ville. Qu’on dise qu’elle demeure à jamais, on l’entend que [ce soit à la condition] qu’ils n’aient pas péché. Plus haut, Jr 18, 10 : Mais si cette nation fait ce qui est mal à mes yeux en refusant d’écouter ma voix, alors je me repentirai du bien que j’entendais lui faire.