94 Il est souhaitable que l'Onction des malades soit célébrée dans un climat de prière, de paix et, si possible, de fête. L'aménagement du lieu de la célébration se fera dans ce sens, en tenant compte des usages locaux, des mentalités et des possibilités pratiques (croix, fleurs, lumière...).

Il sera bon de prévoir une table où le prêtre pourra déposer l'Huile bénite ou à bénir, ainsi qu'éventuellement le Pain eucharistique.

Lorsque l'Onction des malades est donnée à un malade qui n'est pas alité, celui-ci peut venir recevoir le sacrement à l'église ou un autre lieu qui convienne. On lui aura préparé un siège, et il y aura suffisamment de place au moins pour ses proches et ses amis venus l'entourer pour cette célébration.

Pour préparer la célébration, on s'inspirera des indications données aux nn. 15-18. Aucun Rituel, en effet, ne saurait dispenser un ministre d'exercer avec discernement son sens pastoral, ni de tenir compte de la diversité des personnes. Comme pour la préparation et la célébration des autres sacrements, il saura préparer la célébration et user des possibilités d'initiative de choix et d'adaptation.

Si le prêtre doit entendre le malade en confession, il le fera autant que possible antérieurement à la célébration de l'Onction. Si cependant la confession doit avoir lieu pendant le rite de l'Onction, elle se fera au début du rite.

95 Le malade, ses proches et le prêtre peuvent s'entretenir quelques instants pour faire connaissance, s'ils ne l'ont déjà fait, et se préparer à entrer dans la célébration.

Le prêtre saura être attentif à l'état actuel de fatigue du malade pour mesurer la durée de ce premier échange et prévoir, si c'est utile, d'abréger la célébration qu'il avait prévue.

Dans les hôpitaux, on veillera à respecter les convictions ou le repos des voisins de chambre. La qualité des contacts habituels avec eux permettra un climat de vérité.

96 Après cet échange, le prêtre proposera aux participants de prendre une part active à la célébration en assurant, s'il est possible, l'un ou l'autre des éléments qui leur reviennent : lecture, intentions de prière, chant…

97 Il introduit ensuite la célébration, soit par une intervention libre, soit par telle formule prise parmi les rites indiqués ci-dessous. Tous ces éléments peuvent se combiner entre eux. Le prêtre aura cependant le souci de ne pas surcharger ce début de la célébration.

On peut prendre l’une des formules suivantes :

La grâce de Jésus notre Seigneur, l’amour de Dieu le Père et la communion de l’Esprit Saint soient toujours avec vous.

Que Dieu notre Père et Jésus Christ notre Seigneur vous donnent la grâce et la paix.

On peut faire usage de l’eau bénite (sinon : monition). Le prêtre présente l'eau en disant ces paroles ou d'autres semblables :

Successivement, le prêtre, puis le malade s’il le peut, et les assistants prennent de l’eau pour se signer. Cette manière de faire semble préférable à l’aspersion, toujours possible, mais qui évoque les rites funéraires.

Le Christ est au milieu de nous : c'est en son nom que nous sommes rassemblés. Nous sommes venus mettre en pratique ce qu'il nous a recommandé par son apôtre saint Jacques :

(Si l'on proclame immédiatement la Parole, on peut ajouter) :

Avant de refaire ces gestes de salut, nous allons écouter la parole de Dieu : elle nous mettra dans une attitude de foi et d'accueil, elle suscitera notre prière. Rituel, Monition n° 100

préparation pénitentielle

101 Il peut être opportun de faire une préparation pénitentielle. Elle peut être placée ici, ou mieux après la lecture de la Parole de Dieu. Tous les participants sont invités à s’associer à cet acte pénitentiel. Toutefois, au cas où le malade désire recevoir le sacrement du Pardon sans avoir pu le faire au moment prévu, c’est-à-dire avant la célébration, la confession sacramentelle a lieu à ce moment-ci.

sinon : suite de la préparation pénitentielle

Si l’on fait une préparation pénitentielle (sinon : Lecture de la Parole de Dieu), le prêtre l’introduit en disant par exemple :

On fait une brève pause en silence. Puis on fait la confession selon une des formules suivantes :

Tous disent ensemble :

Le prêtre dit ensuite la prière pour le pardon :

102 Chaque fois que les circonstances le permettent, quelqu’un (ami, malade, prêtre) lit un passage (ou plusieurs phrases brèves) de la Bible. Ces textes seront choisis en fonction des besoins et désirs du malade et de ceux qui l’entourent, pour leur permettre de mieux célébrer le sacrement des malades.

Quelques mots de présentation ou de commentaire aideront à saisir le sens du texte et prépareront à la célébration du sacrement. Ils réconforteront ceux qui croient et ils amèneront les autres à s’interroger sur ce qui dépasse l’homme.

Voilà des passages, à titre d’exemple, que l’on peut choisir : Job 19, 23-27 ; Is 61, 1-3 ; Rm 8, 14-17 ; 1 Co 12, 24-27 ; 2 Co 4, 16-18 ; Jc 5, 13-16 ; 1 P 1, 3-9 ; Ps 24 ; Ps 26 ; Ps 33 ; Ps 41-42 ; Ps 62 ; Ps 142 ; Mt 5, 1-12 ; Mt 8, 5-10, 13 ; Mt 11, 25-30

103 Le sacrement de l’Onction est marqué par deux gestes : l’imposition des mains et l’onction d’Huile des malades.

Un choix abondant de prières, de litanies, etc. donne la possibilité de bâtir sur cette structure fondamentale une célébration adaptée à la salutation.

104 On trouvera ici quatre célébrations formant chacune un tout :
schéma 1 • schéma 2 • schéma 3 • schéma 4

D'autres choix sont possibles, mais on gardera la structure fondamentale du rite. On veillera à ne pas réduire indûment la longueur ou la signification de la célébration. On évitera de mettre à la suite plusieurs prières du même genre ou de même sens.

107 Ce schéma convient lorsque les personnes présentes peuvent répondre aux prières et participer par un refrain très simple, ou lorsqu'on veut exprimer la signification de l'Huile et du sacrement.

Écoutons les paroles de Jésus-Christ dans l’évangile selon saint Matthieu 8, 5-10.13

108 Pour introduire la prière litanique, le prêtre peut dire, par exemple :

Dans l’Évangile, lorsque Jésus exauce les demandes qui lui sont présentées, il loue d’abord la foi de ceux qui le prient.

Nous allons prier le Seigneur avec N. (notre frère malade) : que notre confiance s’enracine solidement dans la foi de l’Église.

N. au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, je vais vous imposer les mains et vous faire l’Onction d’huile. Nous prierons ensemble pour que l’amour de Dieu vienne vous visiter et vous aider.

109 Les intentions sont ensuite formulées par l’un des participants, en ces termes ou en d’autres. Selon les circonstances, un choix peut être opéré.

– Pour que tu donnes vie et salut à notre frère N. à qui nous allons imposer les mains,

110 Ensuite, le prêtre impose les mains sur la tête du malade, sans rien dire.

111 Après ce temps de silence, le prêtre poursuit,
• en bénissant l’huile :

111bis soit en rendant grâce pour l’huile déjà bénie par l’évêque le Jeudi Saint :

114 Ce schéma présente une prière litanique développée confessant Jésus Christ victorieux du mal et de la mort. Il convient surtout pour un groupe capable de participer par des refrains particuliers.

115 Le prêtre introduit brièvement la prière, dont les intentions (deux formes au choix) sont données par l’un des participants.

Nous croyons que ton Fils Jésus-Christ a souffert sa Passion pour libérer le monde entier,

116 Ensuite, le prêtre impose les mains sur la tête du malade, sans rien dire.

117 Après ce temps de silence, le prêtre poursuit,
• soit en bénissant l’huile :

• soit en rendant grâce pour l’Huile déjà bénie par l’évêque le Jeudi Saint :

120 Ce schéma commence directement par l'imposition des mains, ce qui appelle normalement un développement de la litanie d'intercession après l'Onction. Il convient surtout lorsque le début de la célébration s'est déroulé dans un dialogue direct avec les participants, ou encore pour une célébration festive.

121 Le prêtre introduit l’imposition des mains, sous la forme d’une brève prière libre. À défaut, il pourra dire :

Puis il impose les mains sur la tête du malade, sans rien dire.

122 Après ce temps de silence, le prêtre poursuit
• soit en bénissant l’huile :

122bis • soit en rendant grâce pour l’Huile déjà bénie par l’évêque le Jeudi Saint :

125 Ce schéma est prévu surtout pour les cas où le prêtre ne peut compter sur aucune réponse du malade ou des participants.

126 Dans la prière qui suit, le passage entre parenthèses peut être omis, en particulier si on vient de lire la lettre de saint Jacques.

127 Le prêtre impose la main sur la tête du malade, sans rien dire.

Ensuite, le prêtre bénit l’huile des malades s’il doit le faire, ou bien passe directement à l’Onction.

129 Ensuite, le prêtre prend de l’Huile des malades et en fait une onction sur le front puis sur les mains du malade, en disant :

130 Puis le prêtre invite à la prière en disant par exemple :

131 La prière en silence peut se terminer par le partage des intentions, introduit par le prêtre. C’est le moment d’ouvrir plus largement la prière aux nécessités de l’Église et du monde, par exemple :

À chaque intention répond soit un temps de silence, soit une invocation. Puis le prêtre continue par l’une des prières suivantes :