Nova vulgata
quia ex operibus legis non iustificabitur omnis caro coram illo, per legem enim cognitio peccati. Bible de Crampon
En effet, nul homme ne sera justifié devant lui par les œuvres de la Loi, car la loi ne fait que donner la connaissance du péché. Bible de la liturgie
Ainsi, par la pratique de la Loi, personne ne deviendra juste devant Dieu. En effet, la Loi fait seulement connaître le péché. Bible de Jérusalem
puisque personne ne sera justifié devant lui par la pratique de la Loi : la Loi ne fait que donner la connaissance du péché. Traduction œcuménique de la Bible
Voilà pourquoi personne ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi ; la loi, en effet, ne donne que la connaissance du péché.

Nova vulgata
Nunc autem sine lege iustitia Dei manifestata est, testificata a Lege et Prophetis, Bible de Crampon
Mais maintenant, sans la Loi, a été manifestée une justice de Dieu à laquelle rendent témoignage la Loi et les Prophètes, Bible de la liturgie
Mais aujourd’hui, indépendamment de la Loi, Dieu a manifesté en quoi consiste sa justice : la Loi et les prophètes en sont témoins. Bible de Jérusalem
Mais maintenant, sans la Loi, la justice de Dieu s'est manifestée, attestée par la Loi et les Prophètes, Traduction œcuménique de la Bible
Mais maintenant, indépendamment de la loi, la justice de Dieu a été manifestée ; la loi et les prophètes lui rendent témoignage.

Nova vulgata
iustitia autem Dei per fidem Iesu Christi, in omnes, qui credunt. Non enim est distinctio: Bible de Crampon
justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux et à tous ceux qui croient ; il n'y a point de distinction, Bible de la liturgie
Et cette justice de Dieu, donnée par la foi en Jésus Christ, elle est offerte à tous ceux qui croient. En effet, il n’y a pas de différence : Bible de Jérusalem
justice de Dieu par la foi en Jésus Christ, à l'adresse de tous ceux qui croient -- car il n'y a pas de différence : Traduction œcuménique de la Bible
C'est la justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence :

Nova vulgata
omnes enim peccaverunt et egent gloria Dei, Bible de Crampon
car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; Bible de la liturgie
tous les hommes ont péché, ils sont privés de la gloire de Dieu, Bible de Jérusalem
tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu -- Traduction œcuménique de la Bible
tous ont péché, sont privés de la gloire de Dieu,

Nova vulgata
iustificati gratis per gratiam ipsius per redemptionem, quæ est in Christo Iesu; Bible de Crampon
et ils sont justifiés gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. Bible de la liturgie
et lui, gratuitement, les fait devenir justes par sa grâce, en vertu de la rédemption accomplie dans le Christ Jésus. Bible de Jérusalem
et ils sont justifiés par la faveur de sa grâce en vertu de la rédemption accomplie dans le Christ Jésus : Traduction œcuménique de la Bible
mais sont gratuitement justifiés par sa grâce, en vertu de la délivrance accomplie en Jésus Christ.

Nova vulgata
quem proposuit Deus propitiatorium per fidem in sanguine ipsius ad ostensionem iustitiæ suæ, cum prætermisisset præcedentia delicta Bible de Crampon
C'est lui que Dieu a donné comme victime propitiatoire par son sang moyennant la foi, afin de manifester sa justice, ayant, au temps de sa patience, laissé impunis les péchés précédents, Bible de la liturgie
Car le projet de Dieu était que le Christ soit instrument de pardon, en son sang, par le moyen de la foi. C’est ainsi que Dieu voulait manifester sa justice, lui qui, dans sa longanimité, avait fermé les yeux sur les péchés commis autrefois. Bible de Jérusalem
Dieu l'a exposé, instrument de propitiation par son propre sang moyennant la foi ; il voulait montrer sa justice, du fait qu'il avait passé condamnation sur les péchés commis jadis Traduction œcuménique de la Bible
C'est lui que Dieu a destiné à servir d'expiation par son sang, par le moyen de la foi, pour montrer ce qu'était la justice, du fait qu'il avait laissé impunis les péchés d'autrefois,

Nova vulgata
in sustentatione Dei, ad ostensionem iustitiæ eius in hoc tempore, ut sit ipse iustus et iustificans eum, qui ex fide est Iesu. Bible de Crampon
afin, dis-je, de manifester sa justice dans le temps présent, de manière à être reconnu juste et justifiant celui qui croit [en Jésus-Christ]. Bible de la liturgie
Il voulait manifester, au temps présent, en quoi consiste sa justice, montrer qu’il est juste et rend juste celui qui a foi en Jésus. Bible de Jérusalem
au temps de la patience de Dieu ; il voulait montrer sa justice au temps présent, afin d'être juste et de justifier celui qui se réclame de la foi en Jésus. Traduction œcuménique de la Bible
au temps de sa patience. Il montre donc sa justice dans le temps présent, afin d'être juste et de justifier celui qui vit de la foi en Jésus.

Nova vulgata
Ubi est ergo gloriatio? Exclusa est. Per quam legem? Operum? Non, sed per legem fidei. Bible de Crampon
Où est donc la jactance ? Elle est exclue. Par quelle loi ? Par la loi des œuvres ? Non, mais par la loi de la foi. Bible de la liturgie
Alors, y a-t-il de quoi s'enorgueillir ? Absolument pas. Par quelle loi ? Par celle des œuvres que l’on pratique ? Pas du tout. Mais par la loi de la foi. Bible de Jérusalem
Où donc est le droit de se glorifier ? Il est exclu. Par quel genre de loi ? Celle des œuvres ? Non, par une loi de foi. Traduction œcuménique de la Bible
Y a-t-il donc lieu de s'enorgueillir ? C'est exclu ! Au nom de quoi ? Des œuvres ? Nullement, mais au nom de la foi.

Nova vulgata
Arbitramur enim iustificari hominem per fidem sine operibus legis. Bible de Crampon
Car nous tenons pour certain que l'homme est justifié par la foi, à l'exclusion des œuvres de la Loi. Bible de la liturgie
En effet, nous estimons que l’homme devient juste par la foi, indépendamment de la pratique de la loi de Moïse. Bible de Jérusalem
Car nous estimons que l'homme est justifié par la foi sans la pratique de la Loi. Traduction œcuménique de la Bible
Nous estimons en effet que l'homme est justifié par la foi, indépendamment des œuvres de la loi.

Nova vulgata
An Iudæorum Deus tantum? Nonne et gentium? Immo et gentium, Bible de Crampon
Ou bien Dieu n'est-il que le Dieu des Juifs ? et n'est-il pas aussi le Dieu des Gentils ? Oui, il est aussi le Dieu des Gentils, Bible de la liturgie
Ou bien, Dieu serait-il seulement le Dieu des Juifs ? N’est-il pas aussi le Dieu des nations ? Bien sûr, il est aussi le Dieu des nations, Bible de Jérusalem
Ou alors Dieu est-il le Dieu des Juifs seulement, et non point des païens ? Certes, également des païens ; Traduction œcuménique de la Bible
Ou alors, Dieu serait-il seulement le Dieu des Juifs ? N'est-il pas aussi le Dieu des païens ? Si ! Il est aussi le Dieu des païens,

Nova vulgata
quoniam quidem unus Deus, qui iustificabit circumcisionem ex fide et præputium per fidem. Bible de Crampon
puisqu'il y a un seul Dieu qui justifiera les circoncis par principe de foi et les incirconcis par la foi. Bible de la liturgie
puisqu’il n’y a qu’un seul Dieu : il rendra justes en vertu de la foi ceux qui ont reçu la circoncision, et aussi, au moyen de la foi, ceux qui ne l’ont pas reçue. Bible de Jérusalem
puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu, qui justifiera les circoncis en vertu de la foi comme les incirconcis par le moyen de cette foi. Traduction œcuménique de la Bible
puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu qui va justifier les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi.

Nova vulgata
Legem ergo destruimus per fidem? Absit, sed legem statuimus. Bible de Crampon
Détruisons-nous donc la Loi par la foi ? Loin de là ! Nous la confirmons au contraire. Bible de la liturgie
Sommes-nous en train d’abolir la Loi au moyen de la foi ? Pas du tout ! Au contraire, nous confirmons la Loi. Bible de Jérusalem
Alors, par la foi nous privons la Loi de sa valeur ? Certes non ! Nous la lui conférons. Traduction œcuménique de la Bible
Enlevons-nous par la foi toute valeur à la loi ? Bien au contraire, nous confirmons la loi !

Nova vulgata
Quid ergo dicemus invenisse Abraham progenitorem nostrum secundum carnem? Bible de Crampon
Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, ait obtenu selon la chair ? Bible de la liturgie
Que dirons-nous alors d’Abraham, notre ancêtre selon la chair ? Qu’a-t-il obtenu ? Bible de Jérusalem
Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre selon la chair ? Traduction œcuménique de la Bible
Que dirons-nous donc d'Abraham notre ancêtre ? Qu'a-t-il obtenu selon la chair ?

Nova vulgata
Si enim Abraham ex operibus iustificatus est, habet gloriam sed non apud Deum. Bible de Crampon
Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier. Mais il n'en a pas sujet devant Dieu. Bible de la liturgie
Si Abraham était devenu un homme juste par la pratique des œuvres, il aurait pu en tirer fierté, mais pas devant Dieu. Bible de Jérusalem
Si Abraham tint sa justice des œuvres, il a de quoi se glorifier. Mais non au regard de Dieu ! Traduction œcuménique de la Bible
Si Abraham a été justifié par ses œuvres, il a de quoi s'enorgueillir, mais non devant Dieu.

Nova vulgata
Quid enim Scriptura dicit? « Credidit autem Abraham Deo, et reputatum est illi ad iustitiam ». Bible de Crampon
En effet, que dit l'Écriture ? " Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. " Bible de la liturgie
Or, que dit l’Écriture ? Abraham eut foi en Dieu, et il lui fut accordé d’être juste. Bible de Jérusalem
Que dit en effet l'Écriture ? Abraham crut à Dieu, et ce lui fut compté comme justice. Traduction œcuménique de la Bible
En effet, que dit l'Écriture ? Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compté comme justice.

Nova vulgata
Ei autem, qui operatur, merces non reputatur secundum gratiam sed secundum debitum; Bible de Crampon
Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due ; Bible de la liturgie
Si quelqu’un accomplit un travail, son salaire ne lui est pas accordé comme un don gratuit, mais comme un dû. Bible de Jérusalem
À qui fournit un travail on ne compte pas le salaire à titre gracieux : c'est un dû ; Traduction œcuménique de la Bible
Or, à celui qui accomplit des œuvres, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme un dû.

Nova vulgata
ei vero, qui non operatur, sed credit in eum, qui iustificat impium, reputatur fides eius ad iustitiam, Bible de Crampon
et à celui qui ne fait aucune œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice. Bible de la liturgie
Au contraire, si quelqu’un, sans rien accomplir, a foi en Celui qui rend juste l’homme impie, il lui est accordé d’être juste par sa foi. Bible de Jérusalem
mais à qui, au lieu de travailler, croit en celui qui justifie l'impie, on compte sa foi comme justice. Traduction œcuménique de la Bible
Par contre, à celui qui n'accomplit pas d'œuvres mais croit en celui qui justifie l'impie, sa foi est comptée comme justice.

Nova vulgata
sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus reputat iustitiam sine operibus: Bible de Crampon
C'est ainsi que David proclame la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des œuvres : Bible de la liturgie
C’est ainsi que le psaume de David proclame heureux l’homme à qui Dieu accorde d’être juste, indépendamment de la pratique des œuvres : Bible de Jérusalem
Exactement comme David proclame heureux l'homme à qui Dieu attribue la justice indépendamment des œuvres : Traduction œcuménique de la Bible
C'est ainsi que David célèbre le bonheur de l'homme au compte duquel Dieu porte la justice indépendamment des œuvres :

Nova vulgata
« Beati, quorum remissæ sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata. Bible de Crampon
Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés ont été couverts ! Bible de la liturgie
Heureux ceux dont les offenses ont été remises, et les péchés, effacés. Bible de Jérusalem
Heureux ceux dont les offenses ont été remises, et les péchés couverts. Traduction œcuménique de la Bible
Heureux ceux dont les offenses ont été pardonnées et les péchés remis,

Nova vulgata
Beatus vir, cui non imputabit Dominus peccatum ». Bible de Crampon
Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché ! " Bible de la liturgie
Heureux l’homme dont le péché n’est pas compté par le Seigneur. Bible de Jérusalem
Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute aucun péché. Traduction œcuménique de la Bible
Heureux l'homme au compte de qui le Seigneur ne porte pas le péché.

Nova vulgata
Beatitudo ergo hæc in circumcisione an etiam in præputio? Dicimus enim: « Reputata est Abrahæ fides ad iustitiam ». Bible de Crampon
Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis ? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham. Bible de la liturgie
Cette béatitude-là concerne-t-elle seulement ceux qui ont la circoncision, ou bien aussi ceux qui ne l’ont pas ? Nous disons, en effet : « C’est pour sa foi qu’il a été accordé à Abraham d’être juste. » Bible de Jérusalem
Cette déclaration de bonheur s'adresse-t-elle donc aux circoncis ou bien également aux incirconcis ? Nous disons, en effet, que la foi d'Abraham lui fut comptée comme justice. Traduction œcuménique de la Bible
Cette déclaration de bonheur ne concerne-t-elle donc que les circoncis, ou également les incirconcis ? Nous disons en effet : la foi d'Abraham lui fut comptée comme justice.